Temple Foguang

又到佛光寺，四十里宿。廿七日，夜见圣灯，一十八遍现。兼有大佛殿七间，中间三尊两面文殊普贤菩萨。弥勒阁三层七间，七十二贤、万菩萨、十六罗汉、解脱和尚真身塔、锁子骨和尚塔〔四〕，云

On parvint encore au temple Foguang, où l’on passa la nuit après quarante li. Le vingt-septième jour, on vit de nuit les lampes sacrées apparaître dix-huit fois. Il y avait aussi une grande salle du Bouddha de sept travées, avec trois statues au centre et, de part et d’autre, les bodhisattvas Manjushri et Samantabhadra. Le pavillon de Maitreya avait trois étages et sept travées, avec les soixante-douze sages, les dix mille bodhisattvas, les seize arhats, la pagode du corps véritable du moine Jietuo et la pagode du moine aux os enchaînés [quatre], dont on dit

是文殊、普贤化现。常住院，大楼五间，上层是经藏，于下安众，日供僧五百余人。房廊殿宇更有数院，功德佛事极多，难可具载。

qu’elles sont des manifestations de Manjushri et de Samantabhadra. La cour permanente comptait un grand bâtiment de cinq travées, dont l’étage supérieur abritait le dépôt des sûtras et l’étage inférieur logeait la communauté, nourrissant chaque jour plus de cinq cents moines. Chambres, galeries et salles formaient encore plusieurs cours ; les œuvres méritoires et les cérémonies bouddhiques étaient si nombreuses qu’il est difficile de tout consigner.

释法兴，洛京人也。七岁出家，不参流俗。执巾提盥，罔惮勤苦。讽念法华，年周部帙。又诵净名经，匪逾九旬。戒律轨仪，有持无犯。来寻圣迹，乐止林泉，隶名佛光寺。节操孤颖，所沾利物，身不王持。付属门人，即修功德，建三层七间弥勒大阁，高九十五尺。尊像七十二位圣贤、八大龙王，罄从严饰。台山海众异舌同辞，请充山门都焉。盖从其统摄，规范准绳，和畅无争故也。大和二年春正月，闻空有声云：“入灭时至，兜率天众今来迎导。”于是洗浴焚香，端坐入灭。建塔于寺西北一里所。

Le maître Faxing était originaire de la capitale de Luo. Il entra en religion à sept ans, sans se mêler au monde vulgaire. Tenant la serviette et présentant l’eau, il ne craignait ni peine ni fatigue. Il récitait le Sûtra du Lotus, en parcourant l’ensemble en une année ; il récita aussi le Sûtra de Vimalakirti, sans dépasser quatre-vingt-dix jours. Quant aux préceptes et aux règles de conduite, il les observait sans jamais les enfreindre. Venu en quête des traces sacrées, aimant à demeurer parmi les bois et les sources, il fut inscrit au temple Foguang. D’une intégrité rare et éminente, il ne gardait pour lui-même aucun des biens qu’il recevait. Confiant l’affaire à ses disciples, il entreprit des œuvres méritoires et érigea un grand pavillon de Maitreya de trois étages et sept travées, haut de quatre-vingt-quinze chi. Les statues vénérables — les soixante-douze sages et vertueux, les huit grands rois-dragons — furent toutes ornées avec solennité. La multitude des moines du mont Wutai, d’une seule voix, le prièrent d’assumer la direction du monastère. C’est qu’à le suivre, les règles et les mesures étaient harmonieuses et sans querelle. La deuxième année de l’ère Dahe, au premier mois du printemps, il entendit une voix dans le vide dire : « L’heure d’entrer dans l’extinction est venue ; la multitude du ciel Tushita vient maintenant t’accueillir et te guider. » Alors il se baigna, brûla de l’encens et, assis droit, entra dans l’extinction. On érigea une pagode à un li au nord-ouest du temple.

释愿诚，姓宋氏。望本西河，家袭素风，浚流远派，不扬胄绪，祖考不书。母阴氏夜梦庭树对发千花，余花寻谢，独结一果。乃觉有孕。母启愿心，得娠男子足矣。十月临蓐，果如其望，立字曰愿诚。后志存小字，不训法名者，遵慈母之意也。诚少慕空门，虽为官学生，已有息尘之志。迨栖金地，礼行严为师。严即儒宗珪璋，释氏师子也。一旦谓诚曰：“汝神情朗秀，宜于山中，精勤效节，可不务乎！”大和三年落发，五年具戒。先诵诸经，悉皆精练，行人属耳，道望日隆。无何，会昌中随例停留，唯诚志不动摇。及大中再崇释氏，选定僧员，诚独为首矣。遂乃重寻佛光寺。已从荒顿，发心次第新成。美声洋洋，闻于帝听，飙驰圣旨，云降紫衣。后李氏奄有并门，遐奉文殊，躬游圣地。睹其令范，抚手惬怀，表闻唐天子相继，乃赐大师号圆相也，就加山门都检校。光启三载，羞馔命僧舍衣投施。钟声引众，悉至斋堂，右胁曲肱，寂然长往。建塔树碑寺之西北一里也。

Le maître Yuancheng était de la famille Song. Sa lignée remontait au Xihe ; sa maison perpétuait une tradition de sobriété, ses ancêtres formant une longue ramure venue de loin, sans vanter leur ascendance, si bien que ses aïeux ne sont pas consignés. Sa mère, née Yin, rêva une nuit que l’arbre de la cour ouvrait mille fleurs face à face ; les autres fleurs se fanèrent bientôt, et une seule noua un fruit. À son réveil, elle se sentit enceinte. La mère avait formé le vœu d’obtenir un fils, et cela lui suffisait. Au dixième mois, à l’accouchement, il en fut comme elle l’espérait, et on le nomma Yuancheng (« vœu accompli »). Que par la suite il conserva ce nom d’enfance sans se donner de nom religieux, c’était pour se conformer à l’intention de sa tendre mère. Yuancheng aspira dès l’enfance à la porte du vide ; bien qu’étudiant fonctionnaire, il avait déjà le désir de se retirer de la poussière du monde. Une fois établi dans la terre d’or, il révéra Xingyan comme maître. Xingyan était un joyau parmi les lettrés confucéens et un lion parmi les bouddhistes. Un jour il dit à Yuancheng : « Ton esprit est clair et éminent ; il te convient de rester dans la montagne, d’appliquer avec diligence ta fidélité — comment ne pas t’y employer ! » La troisième année de l’ère Dahe il se rasa la tête, la cinquième année il reçut la pleine ordination. Récitant d’abord tous les sûtras, il les maîtrisa parfaitement ; les fidèles y prêtaient l’oreille, et son renom spirituel croissait de jour en jour. Peu après, durant l’ère Huichang, il fut mis à l’écart comme les autres selon l’usage ; seule la résolution de Yuancheng ne fut pas ébranlée. Lorsque l’ère Dazhong honora de nouveau le bouddhisme et que l’on sélectionna le personnel monastique, Yuancheng fut le premier choisi. Il retrouva alors le temple Foguang. Comme il était déjà tombé en ruine, il conçut le vœu de le renouveler peu à peu. Sa belle renommée se répandit largement et parvint aux oreilles de l’empereur ; l’édit impérial arriva en trombe, et le vêtement pourpre lui fut octroyé du ciel. Plus tard, la maison des Li ayant pris possession de la région de Bingmen, elle vénéra de loin Manjushri et parcourut en personne la terre sacrée. Voyant sa noble conduite, on battit des mains, le cœur satisfait, et l’on en informa par mémoire les empereurs Tang successifs, qui lui conférèrent le titre de grand maître Yuanxiang et lui adjoignirent la charge d’inspecteur général du monastère. La troisième année de l’ère Guangqi, il offrit un repas, ordonna aux moines de renoncer à leurs vêtements et de les donner. Au son de la cloche il conduisit la communauté ; tous parvinrent à la salle de jeûne ; couché sur le flanc droit, le bras replié, il s’en alla à jamais dans le silence. On érigea une pagode et dressa une stèle à un li au nord-ouest du temple.

则五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光从北山下来射照。照忙入堂内，乃问众云：此何祥也？吉凶焉在？有僧答言：此大圣不思议光，常答有缘。照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门。见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首，一称善财，二曰难陀。

Ainsi, la cinquième année, le cinquième jour du quatrième mois, il parvint au xian de Wutai et aperçut au loin plusieurs rais de lumière blanche au sud du temple Foguang. Le sixième jour, il parvint au temple Foguang : c’était bien tel qu’il l’avait vu dans son bol, sans le moindre écart. Cette nuit-là, à la quatrième veille, il vit un rai de lumière descendre de la montagne du nord et rayonner. Fazhao entra en hâte dans la salle et demanda à l’assemblée : « Quel présage est-ce là ? Où en est le fortuné ou le funeste ? » Un moine répondit : « C’est la lumière inconcevable du grand sage, qui répond toujours à ceux qui ont l’affinité. » Ayant entendu cela, Fazhao ajusta aussitôt sa tenue et, suivant la lumière, parvint à un endroit situé à cinquante li au nord-est du temple : il y avait bien une montagne, au pied de la montagne un torrent, et au nord du torrent une porte de pierre. Il vit deux enfants vêtus de bleu, âgés d’environ huit ou neuf ans, au visage régulier, debout devant la porte ; l’un se nommait Sudhana, l’autre Nanda.

五台山佛光，其传旧矣。唐穆宗实录：元和十五年四月四日，河东节度使裴度奏：五台山佛光寺侧庆云现，若金仙乘狻猊，领其徒千万，自己至申乃灭。又峨眉普贤寺光景殊胜，不下五台，在唐无闻。李太白峨眉山诗言仙而不言佛，华严经以普贤菩萨为主，李长者合论言五台山而不言峨眉山。又山中诸佛祠俱无唐刻石文字，疑特盛于本朝也。

La lumière de Bouddha du mont Wutai, sa tradition est ancienne. Les Annales véritables de l’empereur Muzong des Tang : la quinzième année de l’ère Yuanhe, le quatrième jour du quatrième mois, Pei Du, gouverneur militaire du Hedong, rapporta : « Une nuée propice apparut auprès du temple Foguang au mont Wutai, comme un immortel d’or chevauchant un lion, conduisant sa suite de dizaines de millions ; de l’heure ji à l’heure shen, elle s’évanouit. » Le temple Puxian du mont Emei offre aussi des spectacles lumineux d’une splendeur singulière, non moindre que ceux du Wutai, mais dont on n’entendit rien parler sous les Tang. Le poème du mont Emei de Li Taibai parle d’immortels et non de bouddhas ; le Sûtra Avatamsaka a pour figure centrale le bodhisattva Samantabhadra ; le commentaire d’ensemble du vénérable Li parle du mont Wutai et non du mont Emei. De plus, aucun des sanctuaires bouddhiques de la montagne ne porte d’inscription gravée dans la pierre datant des Tang, ce qui donne à penser que le culte n’y a prospéré particulièrement que sous notre présente dynastie.

穆宗以元和十五年正月即位。二月，河东节度使裴度奏：今月四日，五台山佛光寺侧庆云现，中有金人乘狻猊，领徒千万，如金仙状，自巳至申方灭。

L’empereur Muzong monta sur le trône au premier mois de la quinzième année de l’ère Yuanhe. Au deuxième mois, Pei Du, gouverneur militaire du Hedong, rapporta : « Le quatrième jour de ce mois, une nuée propice apparut auprès du temple Foguang au mont Wutai ; en son sein se trouvait un homme d’or chevauchant un lion, conduisant une suite de dizaines de millions, à la manière d’un immortel d’or ; de l’heure si à l’heure shen, elle s’évanouit enfin. »

佛光寺、台西南四十里。魏文建，帝见佛光之瑞，因为名。唐解脱和尚于此藏修。参政王陶诗：五台山上白云浮，云散台空境自幽。历代珠幡县法界，累朝金刹列峰头。风雷激烈龙池夜，草木凄凉雁塞秋。世路茫茫名利者，尘机到此尽应休。

Le temple Foguang, à quarante li au sud-ouest du plateau. Il fut construit par l’empereur Wen de Wei ; l’empereur vit le prodige de la lumière de Bouddha, et c’est pourquoi il le nomma ainsi. Le moine Jietuo des Tang s’y retira pour la pratique. Poème du conseiller Wang Tao : « Sur le mont Wutai flottent les nuages blancs ; les nuages dispersés, le plateau vide, le paysage est de lui-même paisible. À travers les âges, oriflammes de perles suspendues au monde de la Loi ; de dynastie en dynastie, temples d’or alignés sur les cimes. Vent et tonnerre font rage la nuit sur l’étang du dragon ; herbes et arbres, désolés, marquent l’automne aux frontières des oies. Sur la route incertaine du monde, quêteurs de renom et de profit, arrivés ici, tous vos calculs poussiéreux devraient enfin cesser. »

戊申，至佛光寺，主僧绍仝曰：此解脱禅师道场地，碑与龛存。因阅碑中所载解脱自解脱，文殊自文殊之语，喟然叹曰：真丈夫也。以偈赞曰：圣凡路上绝纤痕，解脱文殊各自论。东土西方无著处，佛光山下一龛存。

Le jour wushen, on parvint au temple Foguang. Le moine supérieur Shaotong dit : « Ceci est le lieu d’exercice du maître de dhyana Jietuo ; la stèle et la niche subsistent. » En lisant sur la stèle les mots « Jietuo est de lui-même Jietuo, Manjushri est de lui-même Manjushri », il soupira et s’exclama : « Voilà un véritable homme accompli ! » Il fit cet éloge en gatha : « Sur le chemin du sacré et du profane, nulle trace ténue ne demeure ; Jietuo et Manjushri, chacun selon sa propre voie. À l’orient comme à l’occident, nul lieu où s’attacher ; au pied du mont Foguang, une seule niche subsiste. »

日已夕，见寺前庆云，紫润成蕊，问仝曰：此寺颇有灵迹否？何因何缘见此瑞气？仝曰：闻皇祐中尝有圣灯。

Le jour déclinait déjà lorsqu’il vit devant le temple une nuée propice, d’un pourpre lustré formant comme des étamines. Il demanda à Shaotong : « Ce temple a-t-il beaucoup de traces miraculeuses ? Pour quelle cause, par quelle affinité voit-on cette vapeur de bon augure ? » Shaotong répondit : « On dit que durant l’ère Huangyou apparurent jadis les lampes sacrées. »