불광사

又到佛光寺，四十里宿。廿七日，夜见圣灯，一十八遍现。兼有大佛殿七间，中间三尊两面文殊普贤菩萨。弥勒阁三层七间，七十二贤、万菩萨、十六罗汉、解脱和尚真身塔、锁子骨和尚塔〔四〕，云

또 불광사에 이르러 40리 되는 곳에서 묵었다. 27일, 밤에 성등(聖燈)을 보았는데 열여덟 차례 나타났다. 아울러 대불전 일곱 칸이 있고, 가운데에 세 존상과 양쪽에 문수·보현보살이 있었다. 미륵각은 삼층 일곱 칸으로, 72현인·만 보살·16나한·해탈화상 진신탑·쇄자골화상탑〔넷〕이 있었으니, 이르기를

是文殊、普贤化现。常住院，大楼五间，上层是经藏，于下安众，日供僧五百余人。房廊殿宇更有数院，功德佛事极多，难可具载。

이는 문수·보현이 화현한 것이라 하였다. 상주원에는 큰 누각 다섯 칸이 있어 윗층은 경장(經藏)이고 아래에는 대중을 두었으며, 날마다 500여 명의 승려에게 공양하였다. 방과 회랑, 전각이 또 여러 원(院)에 있었고, 공덕과 불사가 지극히 많아 다 기록하기 어려웠다.

释法兴，洛京人也。七岁出家，不参流俗。执巾提盥，罔惮勤苦。讽念法华，年周部帙。又诵净名经，匪逾九旬。戒律轨仪，有持无犯。来寻圣迹，乐止林泉，隶名佛光寺。节操孤颖，所沾利物，身不王持。付属门人，即修功德，建三层七间弥勒大阁，高九十五尺。尊像七十二位圣贤、八大龙王，罄从严饰。台山海众异舌同辞，请充山门都焉。盖从其统摄，规范准绳，和畅无争故也。大和二年春正月，闻空有声云：“入灭时至，兜率天众今来迎导。”于是洗浴焚香，端坐入灭。建塔于寺西北一里所。

법흥(法興)은 낙경(洛京) 사람이다. 일곱 살에 출가하여 세속에 물들지 않았다. 수건을 들고 세숫물을 받들며 부지런한 고생을 꺼리지 않았다. 『법화경』을 외워 한 해 만에 한 질을 마쳤고, 또 『정명경(淨名經)』을 외우는 데 90일을 넘기지 않았다. 계율과 위의(威儀)를 지녀 지킴은 있고 어김은 없었다. 성스러운 자취를 찾아와 숲과 샘에 머물기를 즐겨 불광사에 이름을 올렸다. 절조가 남달리 빼어났고, 이롭게 한 바를 몸소 스스로 지니지 않았다. 문인에게 부촉하여 곧 공덕을 닦았으니, 삼층 일곱 칸의 미륵대각을 세웠는데 높이가 95척이었다. 존상 72위의 성현과 팔대용왕을 남김없이 장엄하게 꾸몄다. 우타이산의 온 대중이 다른 입으로 같은 말을 하여 산문의 도감(都監)을 맡아 달라 청하였으니, 그의 통솔을 따르면 규범과 준칙이 화창하여 다툼이 없었기 때문이다. 대화 2년 봄 정월, 공중에서 소리가 나 이르기를 “입멸할 때가 이르렀으니 도솔천의 대중이 이제 맞이하러 왔노라” 하는 것을 들었다. 이에 목욕하고 향을 사르며 단정히 앉아 입멸하였다. 탑을 사찰 서북쪽 1리쯤에 세웠다.

释愿诚，姓宋氏。望本西河，家袭素风，浚流远派，不扬胄绪，祖考不书。母阴氏夜梦庭树对发千花，余花寻谢，独结一果。乃觉有孕。母启愿心，得娠男子足矣。十月临蓐，果如其望，立字曰愿诚。后志存小字，不训法名者，遵慈母之意也。诚少慕空门，虽为官学生，已有息尘之志。迨栖金地，礼行严为师。严即儒宗珪璋，释氏师子也。一旦谓诚曰：“汝神情朗秀，宜于山中，精勤效节，可不务乎！”大和三年落发，五年具戒。先诵诸经，悉皆精练，行人属耳，道望日隆。无何，会昌中随例停留，唯诚志不动摇。及大中再崇释氏，选定僧员，诚独为首矣。遂乃重寻佛光寺。已从荒顿，发心次第新成。美声洋洋，闻于帝听，飙驰圣旨，云降紫衣。后李氏奄有并门，遐奉文殊，躬游圣地。睹其令范，抚手惬怀，表闻唐天子相继，乃赐大师号圆相也，就加山门都检校。光启三载，羞馔命僧舍衣投施。钟声引众，悉至斋堂，右胁曲肱，寂然长往。建塔树碑寺之西北一里也。

원성(願誠)은 성이 송씨(宋氏)이다. 본관은 서하(西河)이며, 집안은 소박한 기풍을 이어받아 흐름이 깊고 갈래가 멀었으나 문벌을 드러내지 않아 조상은 기록하지 않았다. 어머니 음씨(陰氏)가 밤에 뜰의 나무에 천 송이 꽃이 마주 피더니 다른 꽃은 이내 시들고 홀로 한 열매를 맺는 꿈을 꾸었다. 이에 잉태한 것을 알았다. 어머니가 발원하여 아들 하나만 얻으면 족하다 하였다. 열 달 만에 해산하니 과연 그 바람대로여서 자(字)를 원성이라 지었다. 뒤에 뜻을 아명(兒名)에 두어 법명을 붙이지 않은 것은 자애로운 어머니의 뜻을 따른 것이다. 원성은 어려서부터 불문(佛門)을 사모하여 비록 관학의 학생이었으나 이미 속진을 떠날 뜻이 있었다. 금지(金地, 사찰)에 깃들게 되자 행엄(行嚴)을 스승으로 예로 섬겼다. 행엄은 곧 유가(儒家)의 규장(珪璋)이요 불가의 사자(師子)였다. 하루는 원성에게 이르기를 “너는 정신과 자질이 밝고 빼어나니 마땅히 산중에서 정진하며 절개를 본받아야 하리라, 어찌 힘쓰지 않겠느냐!” 하였다. 대화 3년에 삭발하고 5년에 구족계를 받았다. 먼저 여러 경전을 외워 모두 정통하니 수행하는 이들이 귀 기울였고 도의 명망이 날로 높아졌다. 얼마 안 되어 회창 연간에 관례에 따라 환속에 머물렀으나, 오직 원성만은 뜻이 흔들리지 않았다. 대중 연간에 다시 불교를 숭상하여 승려의 인원을 선정할 때 원성이 홀로 으뜸이 되었다. 이에 불광사를 다시 찾으니 이미 황폐하여 무너져 있었기에 발심하여 차례로 새로 이루었다. 아름다운 명성이 자자하여 황제의 귀에까지 들리니 성지가 빠르게 내려와 자의(紫衣)를 하사하였다. 뒤에 이씨(李氏)가 병문(幷門)을 차지하고 문수를 멀리 받들며 몸소 성지(聖地)를 유람하였다. 그의 훌륭한 모범을 보고 손뼉을 치며 흡족해하여, 표문을 올려 당 천자에게 잇달아 아뢰니, 이에 대사의 호를 원상(圓相)이라 하사하고 산문 도검교(都檢校)를 더하였다. 광계 3년, 음식을 갖추어 승려들에게 명하고 옷을 희사하여 보시하였다. 종소리로 대중을 이끌어 모두 재당(齋堂)에 이르게 하고, 오른쪽 옆구리를 대고 팔을 굽혀 고요히 길이 떠났다. 탑을 세우고 비를 세운 곳은 사찰 서북쪽 1리이다.

则五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光从北山下来射照。照忙入堂内，乃问众云：此何祥也？吉凶焉在？有僧答言：此大圣不思议光，常答有缘。照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门。见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首，一称善财，二曰难陀。

곧 5년 4월 5일 우타이현에 이르러 불광사 남쪽으로 여러 줄기 흰빛을 멀리서 보았다. 6일 불광사에 이르니 과연 발우 속에서 본 것과 같아 조금도 어긋남이 없었다. 그날 밤 사경(四更)에 한 줄기 빛이 북쪽 산에서 내려와 비추는 것을 보았다. 법조가 급히 당 안으로 들어가 대중에게 물어 이르기를 “이는 무슨 상서인가? 길흉은 어디에 있는가?” 하니, 한 승려가 답하기를 “이는 대성(大聖)의 불가사의한 빛으로, 늘 인연 있는 이에게 응답하는 것”이라 하였다. 법조가 이를 듣고 곧 위의를 갖추어 빛을 좇아 사찰 동북쪽 50리쯤에 이르니 과연 산이 있고 산 아래에 시내가 있으며 시내 북쪽에 하나의 돌문이 있었다. 두 청의동자(靑衣童子)를 보았는데 나이 여덟아홉쯤에 얼굴이 단정하며 문 앞에 서 있었으니, 하나는 선재(善財)라 하고 둘은 난타(難陀)라 하였다.

五台山佛光，其传旧矣。唐穆宗实录：元和十五年四月四日，河东节度使裴度奏：五台山佛光寺侧庆云现，若金仙乘狻猊，领其徒千万，自己至申乃灭。又峨眉普贤寺光景殊胜，不下五台，在唐无闻。李太白峨眉山诗言仙而不言佛，华严经以普贤菩萨为主，李长者合论言五台山而不言峨眉山。又山中诸佛祠俱无唐刻石文字，疑特盛于本朝也。

오대산 불광은 그 전함이 오래되었다. 『당목종실록』: 원화 15년 4월 4일, 하동절도사 배도가 상주하기를 “오대산 불광사 곁에 경운(慶雲)이 나타났는데, 마치 금선(金仙)이 산예(狻猊, 사자)를 탄 듯하고 그 무리 천만을 거느렸으며, 사시(巳時)부터 신시(申時)에 이르러서야 사라졌다”고 하였다. 또 아미산 보현사의 광경이 매우 뛰어나 오대산에 못지않으나 당대에는 알려지지 않았다. 이태백의 「아미산」 시는 신선을 말하고 부처를 말하지 않았으며, 『화엄경』은 보현보살을 주로 삼았고, 이장자(李長者)의 합론은 오대산을 말하고 아미산을 말하지 않았다. 또 산중의 여러 불사(佛祠)에는 모두 당대에 새긴 석문(石文)이 없으니, 아마도 본조(本朝)에 이르러서야 특히 성해진 듯하다.

穆宗以元和十五年正月即位。二月，河东节度使裴度奏：今月四日，五台山佛光寺侧庆云现，中有金人乘狻猊，领徒千万，如金仙状，自巳至申方灭。

목종은 원화 15년 정월에 즉위하였다. 2월, 하동절도사 배도가 상주하기를 “이달 4일 오대산 불광사 곁에 경운이 나타났는데, 그 가운데 금인(金人)이 산예를 타고 무리 천만을 거느렸으니 금선의 모습과 같았고, 사시부터 신시에 이르러서야 사라졌다”고 하였다.

佛光寺、台西南四十里。魏文建，帝见佛光之瑞，因为名。唐解脱和尚于此藏修。参政王陶诗：五台山上白云浮，云散台空境自幽。历代珠幡县法界，累朝金刹列峰头。风雷激烈龙池夜，草木凄凉雁塞秋。世路茫茫名利者，尘机到此尽应休。

불광사는 우타이현 서남쪽 40리에 있다. 위 문제가 세웠으니, 황제가 불광의 상서를 보고 이로 인해 이름 지었다. 당의 해탈화상이 이곳에서 은거하며 수행하였다. 참정 왕도(王陶)의 시: 오대산 위에 흰 구름 떠 있고, 구름 흩어져 산봉우리 비니 경계가 절로 그윽하다. 역대로 구슬 깃발이 법계에 걸렸고, 여러 왕조의 금빛 사찰이 봉우리마다 늘어섰네. 바람과 우레 격렬한 용지(龍池)의 밤, 초목이 처량한 안새(雁塞)의 가을. 세상길 아득한 명리(名利)의 무리들이여, 속된 마음이 이곳에 이르면 모두 마땅히 쉬어야 하리.

戊申，至佛光寺，主僧绍仝曰：此解脱禅师道场地，碑与龛存。因阅碑中所载解脱自解脱，文殊自文殊之语，喟然叹曰：真丈夫也。以偈赞曰：圣凡路上绝纤痕，解脱文殊各自论。东土西方无著处，佛光山下一龛存。

무신(戊申)에 불광사에 이르니 주지승 소동(紹仝)이 이르기를 “이곳은 해탈선사의 도량이며 비와 감실이 남아 있다”고 하였다. 이에 비 속에 실린 “해탈은 스스로 해탈이요, 문수는 스스로 문수”라는 말을 읽고 아! 하고 탄식하며 이르기를 “참으로 대장부로다” 하였다. 게송으로 찬탄하여 이르기를: 성인과 범부의 길 위에 가는 흔적조차 끊어졌으니, 해탈과 문수를 각자 논한다. 동토(東土)와 서방(西方)에 집착할 곳 없으나, 불광산 아래 한 감실이 남아 있네.

日已夕，见寺前庆云，紫润成蕊，问仝曰：此寺颇有灵迹否？何因何缘见此瑞气？仝曰：闻皇祐中尝有圣灯。

날이 이미 저물어 사찰 앞에 경운을 보니 자줏빛으로 윤택하여 꽃술을 이루었다. 소동에게 물어 이르기를 “이 사찰에 자못 신령한 자취가 있는가? 무슨 인연으로 이 상서로운 기운을 보는가?” 하니, 소동이 이르기를 “황우(皇祐) 연간에 일찍이 성등이 있었다고 들었다”고 하였다.