선화사

诸佛菩萨之应世也，亦犹哲王之捄弊，或忠或质，或文：虽制治不同，其趋一也。世人徇达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地，以直五王之福，补理故寺，当获二梵之报者。释迦遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示垷佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善，其为功德讵可测量哉？彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时捄弊耳，非实贬也。具愿力苾刍，能克遵付属而成就兹事，其为功德尚何訾耶？

여러 부처와 보살이 세상에 응현(應現)하심은 또한 현명한 임금이 폐단을 바로잡는 것과 같으니, 충(忠)으로 하기도 하고 질(質)로 하기도 하며 문(文)으로 하기도 한다. 비록 다스리는 방식은 다르나 그 지향하는 바는 하나이다. 세상 사람들은 달마가 양 무제 소씨(蕭氏)에게 한 말을 좇아 마침내 유위(有爲)의 공덕은 다시 지을 수 없다고 의심하나, 신령한 땅을 가리켜 다섯 왕의 복을 바로잡고 옛 절을 수리하면 마땅히 두 범천의 과보를 얻는다는 것을 알지 못한다. 석가의 남기신 가르침은 패엽경(貝葉經)에 모두 갖추어져 있으니, 탑묘를 숭엄히 꾸미고 사원을 세워 부처와 보살의 경계를 드러냄은 대개 중생을 이끌어 함께 선(善)으로 돌아가게 하려는 것이니, 그 공덕을 어찌 헤아릴 수 있겠는가? 저 달마 대사는 바야흐로 오묘하고 근원적인 밝은 마음으로써 몸소 교외별전(敎外別傳)의 인(印)을 들었으니, 유위의 공덕에 대해 억양(抑揚)이 없지 않았음은 또한 그 시대에 따라 폐단을 바로잡은 것일 뿐 실로 깎아내린 것은 아니다. 원력을 갖춘 비구가 부촉(付囑)을 능히 따라 이 일을 성취할 수 있었으니, 그 공덕을 오히려 어찌 헐뜯을 수 있겠는가?

大金西都普恩寺，自古号为大兰若，辽末以来，爯罹锋烬，楼阁飞为埃粉，堂殿聚为瓦砾，前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒，指为列屯，而宣寂顿殊；掠臧俘获，纷然错处，而垢净俄变。残僧去之而饮泣，遗黎过之而增欷，阅历滋久，散亡稍还。

대금(大金) 서도(西都)의 보은사는 예로부터 큰 난야(蘭若, 사원)로 일컬어졌으나, 요나라 말기 이래로 거듭 병화(兵火)를 입어, 누각은 흩날려 티끌과 가루가 되고 당전은 무너져 기와 조각으로 쌓였으며, 이전의 건물 중 겨우 남은 것은 열에 서넛도 되지 않았다. 교만한 병사와 사나운 졸개들이 이곳을 병영으로 삼으니 그 고요함이 갑자기 사라졌고, 노략질한 물건과 사로잡은 포로가 어지러이 뒤섞이니 그 청정함이 순식간에 바뀌었다. 남은 승려들은 떠나며 흐느꼈고, 남겨진 백성들은 지나가며 더욱 탄식하였는데, 세월이 오래 지나자 흩어졌던 이들이 조금씩 돌아왔다.

于是寺之上首通立文慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于移础，发勇猛心，得不退转，舍衣孟凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟，开尸罗之坛，阐卢舍之教，以慈为航，遂其先登之志；以信为门，咸怀后至之耻。于斯时也，人以须达自期，家用给孤相勉，咸蕴至愿，争舍所爱。彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉？于是辇币委珠金，脱袍鬻裘裳者，相系于道，累月逾时，殆无虚曰。经始于天会之戊申，落成于皇统之癸亥。凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞、文殊、普贤阁及前殿大门，左右斜廊，合八十余楹。瓴甓变于埏埴，丹雘供其绘画，榱椽梁柱，饰而不侈，阶序牖闼，广而有容。为诸佛萨埵，而天龙八部，合爪掌围绕，皆选于名笔；为五百尊者，而侍卫供献，各有仪物，皆塑于善工。脆容庄穆，梵相奇古，慈悯利生之意，若发于眉宇，秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一心同声，视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。其为饶益，至矣大矣，不可得而思议矣。

이에 절의 상수(上首)인 통립문혜대사(通立文慧大師) 원만은 어린 시절 모래 위에 그림 그리며 놀던 일을 떠올리고 주춧돌을 옮기는 데서 숙세의 인연을 느껴, 용맹한 마음을 일으켜 물러서지 않는 경지를 얻어, 가사를 무릇 이십만이나 희사하고 그 제자들과 함께 뜻을 모아 힘을 합쳐, 교화하기 어려운 이를 교화하고 깨닫지 못한 이를 깨우쳤다. 계율의 단(壇)을 열고 노사나(盧舍那)의 가르침을 펴며, 자비를 배로 삼아 먼저 오르려는 뜻을 이루었고, 믿음을 문으로 삼아 모두가 뒤처지는 것을 부끄러이 여기게 하였다. 이때에 사람들은 수달(須達)로 스스로를 기약하고 집집마다 급고독(給孤獨)으로 서로 권면하며, 모두 지극한 발원을 품고 다투어 아끼는 것을 희사하였다. 저 골수와 뇌와 사지조차 아까워하지 않았거늘, 하물며 몸 밖의 온갖 재물이랴? 이에 재물을 실어 오고 진주와 금을 바치며 도포를 벗고 갖옷을 파는 자들이 길에 잇달아, 여러 달이 지나도록 거의 빈날이 없었다. 천회 무신년에 시작하여 황통 계해년에 낙성하였다. 무릇 대전과 동서 협전, 나한동, 문수각, 보현각 및 전전 대문과 좌우 사랑을 합하니 팔십여 칸이었다. 벽돌과 기와는 흙을 빚어 구웠고 단청은 그림을 제공하였으며, 서까래와 대들보와 기둥은 꾸미되 사치하지 않았고, 섬돌과 창과 문은 넓되 품위가 있었다. 여러 부처와 보살, 그리고 천룡팔부가 합장하고 둘러싼 것은 모두 이름난 화가의 손에서 나왔고, 오백 존자와 그 시위(侍衛)와 공양물은 각기 의물(儀物)을 갖추었으니 모두 뛰어난 장인이 빚은 것이다. 그 단정하고 엄숙한 모습과 기이하고 예스러운 범상(梵相)은, 중생을 이롭게 하려는 자비의 뜻이 눈썹 사이에서 나오는 듯하고, 고통을 뽑아주는 비밀스러운 말씀이 혀끝에서 나오는 듯하였다. 우러러 뵈러 오는 이들은 공경하고 엄숙하지 않는 이가 없어, 오체투지하고 한마음 한목소리로, 이 허깨비 같은 몸을 마치 용화회상(龍華會上)의 온갖 보배로운 광명 속에 있는 것처럼 여겼다. 그 이로움이 지극하고 크니, 가히 헤아려 생각할 수 없다.

圆满今年七十有四，自惟君恩佛恩，等无差别，成此功德，志实有在，非独为前途津梁也。然此功德，为于治安无事之时，则其成也甚易，图于干戈未戢之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤，视已财货，犹身外影，既捐所蓄，又裒檀信，经营终始，淹贯时序，皆予所目睹也，则其成就，岂得以治安无事时比哉？

원만은 올해 일흔넷이다. 스스로 헤아리건대 임금의 은혜와 부처의 은혜는 차별이 없으니, 이 공덕을 이룬 데에는 뜻이 실로 있었으며, 오직 앞길의 나루터와 다리로 삼으려 함만은 아니었다. 그러나 이 공덕을 치안이 안정되고 무사한 때에 하였다면 그 이룸이 매우 쉬웠겠으나, 창칼이 아직 거두어지지 않은 때에 도모하였으니 그 이룸이 실로 어려웠다. 원만은 몸소 전화를 겪으며 온갖 고초를 두루 겪었고, 자기 재물을 몸 밖의 그림자처럼 여겨, 이미 쌓아둔 것을 희사하고 또 시주를 모아, 처음부터 끝까지 경영하며 오랜 세월을 관통하였으니, 이는 모두 내가 직접 목격한 바이다. 그러니 그 성취를 어찌 치안이 안정되고 무사한 때에 견줄 수 있겠는가?

始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年，如一日也。众以满之意，状其事，以记为请。记事之成，要得其实，今予既身亲见之，其可辞哉！

내가 관사(館舍)를 지은 지 삼 년째 되던 해, 경술년 겨울 시월에 이 절로 옮겨와 절의 대중과 왕래하게 되었으니, 처음부터 끝까지 무릇 십사 년을 하루같이 지냈다. 대중이 원만의 뜻으로써 그 일을 서술하고 기문(記文)을 청하였다. 기문의 완성은 그 사실을 얻는 것이 요체인데, 이제 내가 이미 몸소 직접 보았으니 어찌 사양할 수 있겠는가!

按寺建于唐明皇时，与道观皆赐开元之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识，乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋之初，或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阙文，傥得其本末，为我著之，乃子之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也。皇统三年二月丁夘，江东朱弁记。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯、食邑七百户赐紫金鱼袋丁𬀩仁篆额。

살펴보건대 절은 당 명황(明皇) 때 세워져 도관(道觀)과 더불어 모두 개원(開元)의 호를 하사받았으나, 절만 유독 이름이 바뀌었는데 그 유래를 알 수 없다. 지금 누각에 청동 종이 있는데, 그 위의 관지(款識)를 보면 청태 3년 병신년에 주조된 것이다. 오늘날의 이름으로 바뀐 것은 마땅히 후진(後晉) 초년, 혹은 당나라가 망한 이후일 터이나, 다만 그 바뀐 까닭은 아직 규명하지 못하였다. 훗날의 저자가 이 빠진 글을 보고 혹 그 본말을 얻거든 나를 위해 그것을 기록해 주기를 바라니, 이것이 나의 뜻이다. 비단 나의 뜻일 뿐 아니라 또한 절 대중이 듣고자 하는 바이다. 황통 3년 2월 정묘일, 강동(江東) 주변이 기록하다. 소중대부(少中大夫)·동지서경유수(同知西京留守)·대동윤 겸 본로병마도총관부사(大同尹兼本路兵馬都總管府事)·상경거도위(上輕車都尉)·제양군개국백(濟陽郡開國伯)·식읍 칠백 호에 자금어대(紫金魚袋)를 하사받은 정휘인(丁𬀩仁)이 전액(篆額)을 쓰다.

中宪大夫、西京路都转运副使、上骑都尉、鲁县开国子食邑五百户赐紫金鱼袋孔固书，

중헌대부(中憲大夫)·서경로도전운부사(西京路都轉運副使)·상기도위(上騎都尉)·노현개국자(魯縣開國子)로 식읍 오백 호에 자금어대를 하사받은 공고(孔固)가 글씨를 쓰다.

通玄文慧大师、赐紫沙门圆满提点。

통현문혜대사(通玄文慧大師)·사자(賜紫) 사문 원만이 제점(提點)하다.

大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三纲寺主沙门惠躅、尚座行完，都维那栖演立石。雁门解遵一刊。

대정 16년 병신년 8월 정유월 초하루 계유일, 삼강(三綱)인 사주(寺主) 사문 혜촉(惠躅)과 상좌(尚座) 행완(行完), 도유나(都維那) 서연(栖演)이 비석을 세우다. 안문(雁門)의 해준일(解遵一)이 새기다.

观夫释迦如来之垂化也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。洎乎兜率天宫，为护明菩萨，降迦毗罗国，号一切义成。金团天子选其家，净饭圣王为其父。玉象乘日，示来于大术胎中；金轮作王，降诞于无忧树下。现八十种随形之妙好，粲若分花；示三十二大士之相仪，皎如圆月。十方而各行七步，九水而共沐一身。现优坛花，作师子吼。言胎分之已尽，早证常身；为度生以还来，重垂化迹。于是还羁襁褓，示类婴孩。为占相也，悲畅于阿私陁仙；往郊祠也，惊起于大自在庙。或为童子，或学觳明，为讲武也，箭塔箭井犹存；为捅力也，象没象坑仍在。受欲乐于十岁，现逝观于四门，乐沙门身，厌老病死。于是澡瓶天子以儆觉，彰伎𡚦之丑容；净居天子以捧持，跃车匿而严驾。逾春城于八夜，栖雪岭于六年。口辞怆恋主之心，马舐落连珠之泪。挥宝刀而落绀发，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形参麋鹿。扣林仙之所得，了世定之非真。食麦食麻，降苦降乐。

살펴보건대 석가여래께서 교화를 드리우심에, 청정한 법계의 몸은 본래 나고 사라짐이 없으나 대비(大悲)의 원력으로 태어남을 받는 것을 나타내 보이셨다. 도솔천궁에 이르러 호명보살(護明菩薩)이 되셨다가 가비라국에 내려와 일체의성(一切義成)이라 불리셨다. 금단천자(金團天子)가 그 집안을 택하였고 정반성왕(淨飯聖王)이 그 아버지가 되셨다. 옥상(玉象)을 타고 해와 함께 마야부인의 태 안으로 오심을 보이셨고, 금륜왕(金輪王)이 되어 무우수(無憂樹) 아래에서 탄생하셨다. 몸을 따르는 팔십 종의 미묘한 상호를 나타내시니 흩날리는 꽃처럼 찬란하였고, 대사(大士)의 삼십이상(三十二相) 위의를 보이시니 보름달처럼 환하였다. 시방(十方)으로 각기 일곱 걸음을 걸으셨고, 아홉 줄기 물이 함께 한 몸을 씻었다. 우담바라꽃을 나타내시고 사자후를 하셨다. 태에서 나뉨이 이미 다하여 일찍이 상주하는 몸을 증득하셨으나, 중생을 제도하기 위해 다시 오시어 거듭 교화의 자취를 드리우셨다고 하셨다. 이에 다시 강보에 싸여 아기의 모습을 보이셨다. 상(相)을 점침에 아사타 선인이 슬픔에 겨워하였고, 교외의 사당에 가심에 대자재(大自在)의 사당에서 놀라 일어났다. 때로는 동자가 되시고 때로는 학문을 배우셨으며, 무예를 익히심에 화살이 꽂힌 탑과 우물이 아직 남아 있고, 힘을 겨루심에 코끼리가 빠진 구덩이가 여전히 있다. 열 살까지 욕락을 받으시다가 네 성문에서 떠남의 광경을 보이시니, 사문의 삶을 즐기고 늙음·병듦·죽음을 싫어하셨다. 이에 조병천자(澡瓶天子)가 경각시켜 궁녀들의 추한 모습을 드러내었고, 정거천자(淨居天子)가 받들어 모시니 차익(車匿)을 뛰어오르게 하여 수레를 엄히 갖추었다. 봄날 성벽을 여드레 밤에 넘으시고 설산에 여섯 해를 머무셨다. 입으로는 주군을 그리는 슬픈 마음을 말하셨고, 말은 구슬처럼 떨어지는 눈물을 핥았다. 보검을 휘둘러 검푸른 머리카락을 자르시니 천궁에 탑이 일어났고, 곤룡포를 가죽옷과 바꾸시니 그 모습이 사슴 무리에 섞였다. 숲속 선인들이 얻은 바를 두드려 살피시고 세간의 선정이 참되지 않음을 아셨다. 보리와 참깨를 드시며 괴로움도 항복받고 즐거움도 항복받으셨다.

且夫瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，亦假因而果满。由是择其处也过龙窟，沐其身也入莲河。示其食也，受难陁之乳麋；示其座也，受吉祥之苑草。以最后之圣体，诣菩提之道场，圆解脱之深因，登金刚之法座。一百四十之功德，不共二乘；八万四千之法门，高超十地。由是魔军威慑。于慈力，愁布旋归；媚女贩毒于定心，媸羸变质。于是坚牢地神踊跃以作证，虚空天子展转而报知，类莲花而出水，赫焕无方；若桂月以悬空，光明洞彻。经七日，受提卫之𪎊蜜，惊以少小之言；垂一音受贾客之戒归，赐与人天之福。

또한 무릇 요금(瑤琴)이 곡을 연주함에 반드시 중음(中音)에서 곡이 이루어지듯, 불과(佛果)의 원만한 인(因) 또한 인을 빌려 과(果)를 채운다. 이로써 그 처소를 택하심에 용굴(龍窟)을 지나셨고, 그 몸을 씻으심에 연꽃의 강에 드셨다. 그 드심을 보이심에 난타(難陁)의 젖죽을 받으셨고, 그 자리를 보이심에 길상(吉祥)의 동산 풀을 받으셨다. 최후의 성체(聖體)로써 보리도량에 나아가 해탈의 깊은 인을 원만히 하고 금강의 법좌에 오르셨다. 일백사십의 공덕은 이승(二乘)과 함께하지 않고, 팔만사천의 법문은 십지(十地)를 높이 뛰어넘는다. 이로써 마군(魔軍)이 위압되었다. 자비의 힘에 시름겨운 깃발이 돌아 물러갔고, 아리따운 여인들이 선정에 든 마음에 독을 팔았으나 그 미모가 추하게 변질되었다. 이에 견뢰지신(堅牢地神)이 뛰어올라 증명하고 허공의 천자가 두루 알리니, 물에서 나온 연꽃처럼 찬란함이 끝이 없었고, 허공에 걸린 계월(桂月)처럼 광명이 환히 사무쳤다. 이레가 지나 제위(提衛) 형제의 보릿꿀을 받으심에 어린 말씀으로 그들을 놀라게 하셨고, 한 음성을 드리워 상인들의 귀의(歸依)를 받아 인간과 천상의 복을 내리셨다.

既成佛已，观所化缘，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从佛化。然以尘根昧劣，圣智渊深，顺其法则法不应根，顺其根则根无达法。莫不𫞟爱河之所溺，缘痴乐之所盲，苟不利于当闻，仍假言而入灭。于是忉利帝释，云驱于三十三天，堪忍界王，雾拥于一十八梵，头面作礼，致敬精专，请转法轮，劝随宜说。如来寻念，善逝通规，顺古佛之佳谟，应群机之鄙欲。于是十方佛现，同兴赞美之词；一法乘分，共创尘劳之域。由是起道树，诣鹿园，三月调根，五人得度。

이미 성불하신 뒤 교화할 인연을 살피시어, 뇌음(雷音)을 만나지 못한 두 선인을 슬퍼하고, 부처의 교화를 따를 만한 다섯 사람을 기뻐하셨다. 그러나 중생의 근기는 어리석고 열등하나 성인의 지혜는 깊고 깊으니, 법을 따르면 법이 근기에 맞지 않고, 근기를 따르면 근기가 법에 이르지 못한다. 모두가 애욕의 강에 빠지고 어리석은 즐거움에 눈멀지 않은 이가 없으니, 만일 마땅히 들을 자에게 이롭지 않다면 말을 빌려 열반에 드는 모습을 보이려 하셨다. 이에 도리천의 제석(帝釋)이 삼십삼천에 구름을 몰고, 감인계(堪忍界)의 왕이 열여덟 범천에 안개를 두르고, 머리를 조아려 예배하며 정성을 다해 공경히 법륜을 굴리시기를 청하고 근기에 맞게 설하시기를 권하였다. 여래께서 이내 생각하시어 선서(善逝)의 통규(通規)를 따라, 옛 부처의 아름다운 계책을 좇고 여러 근기의 비루한 욕구에 응하셨다. 이에 시방의 부처가 나타나 함께 찬미의 말을 일으켰고, 하나의 법승(法乘)이 나뉘어 함께 진로(塵勞)의 경계를 열었다. 이로써 도수(道樹)에서 일어나 녹야원에 나아가 석 달 동안 근기를 조절하시니 다섯 사람이 제도되었다.

槁陈如悟慈尊之首唱，创解摽名；舍利弗逢马胜以传言，于途见谛；采菽氏继踵以师事，率门属以同归。迦叶氏晕迹以降心，领火徒而回席。莫不以甘露洪注，末𭰖普熏，天界人界，鹦林、鹿林，或鹭池，或鹫岭，或海甸，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或注波罗柰，或居摩竭提，或依坚守林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陁岩，或伽兰陁竹林，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或变口而为三尺，或掌覆指变，或光流佛来，或一身普集于多身，或此界便明于他界。其间所说，阿含、四有，般若、八空、密严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽顶之悟心。万行首楞严，一乘无量义，大悲芬陁利，法炬陁罗良。无垢称之说经，须达拏之瑞应。本事本生之别，讽诵重诵之殊。象、马、兔之三兽渡河，羊、鹿、牛之三车出宅。

교진여(憍陳如)는 자존(慈尊)의 첫 설법을 깨달아 처음으로 이해하여 이름을 드러냈고, 사리불은 마승(馬勝)을 만나 전해 들은 말로써 길에서 진리를 보았으며, 채숙씨(採菽氏, 목건련)는 뒤이어 스승으로 섬겨 문도들을 이끌고 함께 귀의하였다. 가섭씨는 자취를 감추어 마음을 항복받고 불을 섬기던 무리를 이끌고 자리를 돌렸다. 감로를 크게 부어 두루 훈습하지 않음이 없으니, 천상계와 인간계, 앵무림·녹야림, 혹은 백로 못, 혹은 영취산, 혹은 바닷가, 혹은 암원(庵園), 혹은 미후강(獼猴江), 혹은 화룡굴(火龍窟), 혹은 바라나시, 혹은 마가다에 머무시며, 혹은 견고림(堅固林)에 의지하고 혹은 음악수(音樂樹)에 머무시며, 혹은 바닷가 능가(楞伽) 정상, 혹은 산자락 보타암(補陁巖), 혹은 가란다(伽蘭陁) 죽림, 혹은 사위국(舍衛國) 금지(金地)에서, 혹은 생각에 응해 허공에 나타나시고 혹은 산에서 사라져 궁에서 나오시며, 혹은 여섯 방향에서 법을 설하시고 혹은 입을 변하여 세 자가 되게 하시며, 혹은 손바닥으로 덮고 손가락으로 변화시키며, 혹은 빛이 흐르며 부처가 오시고, 혹은 한 몸이 두루 여러 몸으로 모이며, 혹은 이 세계가 곧 다른 세계를 밝히셨다. 그사이에 설하신 것은 아함(阿含)과 사유(四有), 반야(般若)와 팔공(八空), 밀엄(密嚴)·화엄(華嚴)·불장(佛藏)·지장(地藏), 사익천(思益天)의 청문(請問), 능가정(楞伽頂)의 오심(悟心)이었다. 만행수능엄(萬行首楞嚴), 일승무량의(一乘無量義), 대비분타리(大悲芬陁利), 법거다라니(法炬陁羅尼). 무구칭(無垢稱, 유마힐)의 설경(說經), 수달나(須達拏)의 상서로운 응현. 본사(本事)와 본생(本生)의 구별, 풍송(諷誦)과 중송(重誦)의 차이. 코끼리·말·토끼 세 짐승이 강을 건너고, 양·사슴·소 세 수레가 불난 집에서 나온다.

或谓之有守，边中也；或谓之无转，照持也。或谓之顿也，渐也，或谓半也、满也。无小而不大，无边而不中。三乘同入一佛乘，三性同归一佛性。真可谓父母孩孺，道师崄巇。悬朗月于幽霄，布慈航于幻海。为云为雨，使楛槁以还滋；为救为归，指穷途于寿域。于是所作己办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。繇是指力地诣，金河光流面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之毂；异类变容，同现奢华之血。受纯陁之后供，纳毗夜之真言。唱四德以显三伊，指万有而归一性。训多罗迦叶，四十二请问已周，度须跋陁罗八十一化缘咸毕。

혹은 이를 유수(有守)라 하니 변(邊)과 중(中)이요, 혹은 무전(無轉)이라 하니 비춤과 지님이다. 혹은 돈(頓)이라 하고 점(漸)이라 하며, 혹은 반(半)이라 하고 만(滿)이라 한다. 작으면서 크지 않은 것이 없고, 가장자리이면서 중심이 아닌 것이 없다. 삼승(三乘)이 함께 일불승(一佛乘)에 들고, 삼성(三性)이 함께 일불성(一佛性)으로 돌아간다. 참으로 부모와 어린아이, 험한 고개의 길잡이 스승이라 할 만하다. 밝은 달을 어두운 하늘에 걸고 자비의 배를 허깨비 바다에 펴셨다. 구름이 되고 비가 되어 시든 것을 다시 적시고, 구제가 되고 귀의처가 되어 막다른 길에서 수명의 경계를 가리키셨다. 이에 하실 일을 이미 마치시고 공을 이루고도 머물지 않으시어, 근본으로 돌아가 근원으로 되돌아가려 하시니, 땔감이 다하여 불이 꺼지는 것과 같았다. 이로써 역사(力士)의 땅에 이르러 금하(金河)의 빛이 얼굴에서 흘러 온 세상을 놀라게 하였다. 산이 흔들리고 땅이 진동하여 모두 고통의 수레바퀴를 일으켰고, 다른 부류의 무리가 모습을 바꾸어 함께 사치한 피를 나타냈다. 순타(純陁)의 마지막 공양을 받으시고 비야(毗夜)의 진언(眞言)을 받아들이셨다. 사덕(四德)을 노래하여 삼이(三伊)를 드러내고 만유(萬有)를 가리켜 하나의 성품으로 돌아가게 하셨다. 다라(多羅)와 가섭을 가르치시니 마흔두 가지 청문이 이미 두루 하였고, 수발타라(須跋陁羅)를 제도하시니 여든한 가지 교화의 인연이 모두 끝났다.

破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐分末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虚空界，日月犹其坠落，萤光如何久留？诚有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鹤林，遍游三昧之门，往复一真之性，逆入顺入，全超半超，依四禅之等持，湛三点之圆寂。是时也，天人叫躄，鸟兽哀号，飘风骤云，山吼波逆。按轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竞无能动。由是金棺自举，绕拘尸之大城；宝炬不然，驻阇维之盛礼。

열 선인의 삿된 헤아림을 깨뜨려 아침에 도를 듣게 하시고, 네 탑의 높은 규범을 세워 먼 말세에까지 나누셨다. 유위(有爲)에 멸함이 있음을 밝히고 무상(無相)으로써 남이 없음을 나타내려 하셨다. 금강의 몸으로 올라 허공계를 오가시니, 해와 달도 오히려 떨어지거늘 반딧불이 어찌 오래 머물겠는가? 진실로 상주하는 몸이 있어 방일함이 없게 하셨다. 이에 다시 옥좌에 오르시고 학림(鶴林)에 머리를 누이시어, 삼매의 문을 두루 노니시고 하나의 참된 성품을 오가시며, 거슬러 들고 순히 들며 온전히 뛰어넘고 반쯤 뛰어넘으시어, 사선(四禪)의 등지(等持)에 의지하여 삼점(三點)의 원적(圓寂)에 잠기셨다. 이때에 하늘과 사람이 부르짖으며 넘어지고 새와 짐승이 슬피 울며, 회오리바람과 갑작스러운 구름, 산이 울부짖고 물결이 거슬렀다. 전륜왕(轉輪王)의 옛 법식에 따라 바야흐로 장례 의식을 기다리며, 역사들에게 받들어 들게 하였으나 다투어도 능히 움직일 수 없었다. 이로써 금관(金棺)이 스스로 들려 구시나가라(拘尸那揭羅)의 큰 성을 돌았고, 보배 횃불은 타지 않아 다비(茶毗)의 성대한 의식을 멈추게 하였다.

莫不未生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊。大迦叶远下鸡峰，将盛礼于千辐轮足。必以兜罗致𬇇圣自火焚，𦶟王众，旃檀之薪，澍帝释。澡瓶之水，彼愿力犹在，悲心尚熏，碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四兵肃容，各自捧于金塌，竟争兴于宝塔。于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫；或炭或灰，无忧王建于赡部洲界。

왕사성(王舍城)의 미생원(未生怨, 아사세왕)이 십호(十號)의 자존(慈尊)을 처음으로 꿈에 맺지 않은 이가 없었다. 대가섭이 멀리 계족봉(鷄足峰)에서 내려와 천폭륜(千輻輪)의 발에 성대한 예를 올리려 하였다. 반드시 도라(兜羅) 솜으로 스스로 불사르신 성인을 감싸고, 왕의 무리가 전단(旃檀)의 땔감을 쌓으며, 제석의 조병(澡瓶)의 물을 부었다. 그 원력이 아직 남아 있고 자비심이 여전히 훈습하여, 금강의 뛰어난 몸이 부수어져 사리의 유골이 되었다. 이에 여덟 나라가 삼엄히 호위하고 네 부류의 군대가 엄숙히 하여, 각기 금상(金牀)에 받들고 다투어 보탑을 세우려 하였다. 이에 이빨이든 머리카락이든 가섭파는 도리천궁에서 예배하였고, 숯이든 재든 무우왕(無憂王, 아쇼카왕)은 섬부주(贍部洲) 세계에 세웠다.

若乃金言道在，尘劫法存，象王去而象子随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众，阿难陁雷吼三轮。商那表定于未来，毱多化筹而满室。始自坏梁之感，终乎流乳之祯。瓶器异而水必同，灯点殊而光终一。是以大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗；小乘而分𬇇析金，上座大众元其部。或十枝横阐，或千部欎兴。或马鸣、龙树继其芳，或无著、天亲播其美。或提婆凿眸而作器，或陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。

이에 금언(金言)의 도가 있고 진겁(塵劫)의 법이 존속하니, 코끼리 왕이 가면 코끼리 새끼가 따르고, 한 등불이 꺼지면 한 등불이 이어진다. 대가섭이 구름처럼 천 명의 대중을 맞이하고 아난다가 세 번 법륜을 우레같이 외치지 않음이 없었다. 상나화수(商那和修)는 미래를 선정으로 나타내고, 우바국다(優婆毱多)는 산가지로 교화하여 방을 가득 채웠다. 처음에는 대들보가 무너지는 감응에서 비롯하여 마침내 젖이 흐르는 상서로움에 이르렀다. 그릇은 다르나 물은 반드시 같고, 등불 켜는 것은 다르나 빛은 끝내 하나이다. 이로써 대승의 진공묘유(眞空妙有)는 문수와 미륵이 그 종지를 달리하였고, 소승은 사리를 나누고 금을 쪼개듯 상좌부(上座部)와 대중부(大衆部)가 그 부파를 이루었다. 혹은 열 가지로 널리 펴고 혹은 천 부(部)로 무성히 일어났다. 혹은 마명·용수가 그 향기를 이었고, 혹은 무착·천친이 그 아름다움을 퍼뜨렸다. 혹은 제바(提婆)가 눈을 파내어 그릇을 만들고, 혹은 진나(陳那)가 돌에 외쳐 소리를 날렸다. 혹은 백 게송으로 함께 외도의 종파를 물리치고, 혹은 열 논사가 남긴 게송을 도와 찬양하였다.

或闻经而夜升兜率，或侍佛而窟寄修罗。或剑誓首以邀期，或象驰经而请译，或赏能而食邑，或得胜以建幢。或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源。自有及空，皆成万德。自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏，见闻尽尔，宗致照然，盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：

혹은 경을 듣고 밤에 도솔천에 오르고, 혹은 부처를 모시다가 수라의 굴에 깃들었다. 혹은 칼로 머리에 맹세하여 기약을 청하고, 혹은 코끼리에 경을 실어 달려 번역을 청하며, 혹은 능력을 상 주어 식읍을 내리고, 혹은 승리를 얻어 당(幢)을 세웠다. 혹은 반야의 이치를 논하여 ’등불’이라 이름하고, 혹은 구사(俱舍)의 그릇됨을 궁구하여 ’우박’이라 이름하였다. 길은 다르고 바퀴자국은 다르나 끝내 한 근원에서 만나지 않음이 없었다. 유(有)에서 공(空)에 이르기까지 모두 온갖 덕을 이루었다. 상(商)·주(周)에서 무지개가 꿰뚫는 것을 보고 불타는 한나라가 금인(金人)을 꿈꾼 이래로, 가르침이 신주(神州)에 이르고 소리가 화하(華夏)에 흘러, 보고 들음이 모두 이러하며 종지가 환히 빛나니, 대개 남은 글에 맡겨 다시 갖추어 말하지 않는다. 이에 명(銘)하여 이르되:

化起从本源，功成应贤劫。万行显真宗，三祇积鸿业。为法出于世，降灵示分胁。眉横天地弓，目带青莲叶。仙师相垂泪，地神惊捧接。灌顶当在宫，

교화는 본원(本源)에서 일어나고, 공은 이루어져 현겁(賢劫)에 응하네. 만행(萬行)은 참된 종지를 드러내고, 삼기(三祇)는 큰 업을 쌓았네. 법을 위해 세상에 나오시어, 영(靈)을 내리어 옆구리로 나심을 보이셨네. 눈썹은 천지의 활처럼 가로놓이고, 눈은 푸른 연잎을 띠었네. 선인 스승이 마주하여 눈물 흘리고, 지신(地神)이 놀라 받들어 안았네. 관정(灌頂)은 마땅히 궁에 있으니,

飞轮化弥帖。宋乘天日贵，象权师子颊。善教谁与传。抨弹独豪侠，游观惊老死。逾城囗臣妾，落发亲宝刀。贸衣遇群猎，寄迹狎麋鹿。苦身示羸怯。

나는 바퀴가 변화하여 더욱 순복하네. 높이 하늘의 해를 타시고, 사자의 뺨 같은 위엄을 지니셨네. 좋은 가르침을 누구와 더불어 전하랴. 홀로 떨쳐 나선 호협(豪俠)이여, 노닐며 보시다가 늙음과 죽음에 놀라셨네. 성을 넘어 신첩(臣妾)과 이별하고, 머리를 깎아 보검을 가까이하셨네. 옷을 바꾸어 사냥꾼 무리를 만나고, 자취를 사슴 무리에 깃들이셨네. 몸을 괴롭혀 야위고 약함을 보이셨네.

食麋人尽知，坐草魔方慑。洁若莲出水，明逾镜开匣，山海类高深，云雷等词捷。三时教弥阐，万类根自惬。四句聊欲训，十仙度相蹑。补处记慈氏，

젖죽을 드심을 사람들이 다 알고, 풀 위에 앉으심에 마군이 항복하였네. 물에서 나온 연꽃처럼 청정하고, 갑에서 열린 거울보다 밝으며, 산과 바다처럼 높고 깊고, 구름과 우레처럼 말이 민첩하네. 삼시(三時)에 가르침이 더욱 펼쳐지고, 온갖 부류의 근기가 절로 흡족하네. 네 구절로 애오라지 가르치려 하시니, 열 선인이 잇달아 제도되었네. 다음 자리를 자씨(慈氏, 미륵)에게 부촉하시고,

遗文嘱迦叶，卧树徒在春，香薪已焚口。悲心及绵远，舍利光𬀩晔。独感生后时，余波幸沾涉。

남긴 글을 가섭에게 부촉하셨네. 나무 아래 누우시니 봄만 부질없이 남았고, 향기로운 땔감은 이미 타버렸네. 자비심은 아득히 멀리 미치고, 사리는 빛나 찬란하네. 홀로 뒤늦게 태어남을 슬퍼하나, 다행히 남은 물결에 젖어드네.

太原王勃记。

태원(太原) 왕발이 기록하다.

明昌元年十二月初八日，三纲寺主沙门法晖尚座，清明都维那道显同建。雁门

명창 원년 12월 초파일, 삼강인 사주 사문 법휘(法暉) 상좌와 청명(清明), 도유나 도현(道顯)이 함께 세우다. 안문.

奉政大夫、试国子祭酒兼翰林直学士、知制诰、同修国史党怀英篆额，

봉정대부(奉政大夫)·시국자좨주 겸 한림직학사(試國子祭酒兼翰林直學士)·지제고(知制誥)·동수국사(同修國史) 당회영(黨懷英)이 전액을 쓰다.

银青荣禄大夫、柱国、金源口开国公、食邑二千户，食实封贰伯户口书。皇口起复开府仪同三司、判西京留守、大同尹兼本路兵马都总管，食邑一万户，食实封壹阡户大功德主口口立石。

은청영록대부(銀青榮祿大夫)·주국(柱國)·금원□개국공(金源口開國公)으로 식읍 이천 호에 실봉(實封) 이백 호를 받은 □□가 글씨를 쓰다. 황□기복(皇口起復) 개부의동삼사(開府儀同三司)·판서경유수(判西京留守)·대동윤 겸 본로병마도총관(大同尹兼本路兵馬都總管)으로 식읍 일만 호에 실봉 일천 호를 받은 대공덕주(大功德主) □□가 비석을 세우다.

善化寺在府治东南。金皇统大定间修。

선화사는 부치(府治)의 동남쪽에 있다. 금나라 황통·대정 연간에 수리하였다.

善化寺在府治东南。唐开元间建，赐名开元。石晋初，改名大普恩寺。岁久废。金天会戊申，释圆满重建。皇统三年二月，宋朱弁撰记。弁至金，筑馆三年，庚戌十月冬，迁寺中，凡十四年。内有铜钟，后唐清泰三年丙申铸，明易今名。万历四年，总兵郭琥改造。四十四年，代宗充𫚌，总兵王威等重修。郡人张尔基撰记，王从义篆额，何廷魁书。崇正六年又修。国朝乾隆五年，知府盛典重修，三十五年又修，俗名南寺。

선화사는 부치의 동남쪽에 있다. 당나라 개원 연간에 세워져 개원이라는 이름을 하사받았다. 후진 초년에 대보은사로 이름이 바뀌었다. 세월이 오래되어 폐하였다. 금나라 천회 무신년에 승려 원만이 재건하였다. 황통 3년 2월, 송나라 주변이 기문을 지었다. 주변은 금나라에 이르러 관사를 지은 지 삼 년째 되던 경술년 겨울 시월에 절로 옮겨와 무릇 십사 년을 지냈다. 안에 청동 종이 있는데 후당 청태 3년 병신년에 주조되었고, 명나라 때 오늘날의 이름으로 바뀌었다. 만력 4년에 총병 곽호가 개조하였다. 44년에 대종(代宗) 충예(充𫚌)와 총병 왕위 등이 중수하였다. 군인(郡人) 장이기가 기문을 짓고, 왕종의가 전액을 쓰고, 하정괴가 글씨를 썼다. 숭정 6년에 다시 수리하였다. 국조(國朝) 건륭 5년에 지부 성전이 중수하였고, 35년에 다시 수리하였으며, 속칭 남사(南寺)라 한다.

善化寺在南红门西。唐开元间建，赐名开元。石晋初，改名大普恩寺。岁久废。金天会戊申，释圆满重建。皇统三年二月，宋朱弁撰记。弁至金，筑馆三年，庚戌十月冬，迁寺中，凡十四年。内有铜钟。后唐清泰三年丙申铸，明易今名。万历四年，总兵郭琥改造，郡人张时中记。四十四年，代宗充𫚌，总兵王威等重修，郡人张尔基撰记，王从义篆额，何廷魁书。崇正六年又修。国朝乾隆五年，知府盛典重修，三十五年又修，俗名南寺。

선화사는 남홍문(南紅門)의 서쪽에 있다. 당나라 개원 연간에 세워져 개원이라는 이름을 하사받았다. 후진 초년에 대보은사로 이름이 바뀌었다. 세월이 오래되어 폐하였다. 금나라 천회 무신년에 승려 원만이 재건하였다. 황통 3년 2월, 송나라 주변이 기문을 지었다. 주변은 금나라에 이르러 관사를 지은 지 삼 년째 되던 경술년 겨울 시월에 절로 옮겨와 무릇 십사 년을 지냈다. 안에 청동 종이 있는데 후당 청태 3년 병신년에 주조되었고, 명나라 때 오늘날의 이름으로 바뀌었다. 만력 4년에 총병 곽호가 개조하였고, 군인 장시중이 기록하였다. 44년에 대종 충예와 총병 왕위 등이 중수하였고, 군인 장이기가 기문을 짓고, 왕종의가 전액을 쓰고, 하정괴가 글씨를 썼다. 숭정 6년에 다시 수리하였다. 국조 건륭 5년에 지부 성전이 중수하였고, 35년에 다시 수리하였으며, 속칭 남사라 한다.

余尝诵金刚齐菩萨曰：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。繇此观之，瞿昙氏之入我华也，离形灭智，情识色相俱窈然空，安所事舍宇？且我闻，佛消摇于极乐之界，游息于何有之乡，胡去胡留，以容其寄寓？□之建寺树像，得非有住而住乎？有之而非所以为住也，然无之而亦不可为住也。即心见佛，众生即佛，证心即心，见佛者紫磨金色之身，瞻仰取足，以至蛮触蟭螟皆无欠少。惟是三界诸微尘刹，满中众生不能各各自观，而观诸佛以故。身处娑婆而皈依三宝，乃绘土饰木，以证真如，盖以有像归无相、有住归无住，善行种根，慈悲托化，造弥天之福德，结度世之因缘也。

나는 일찍이 금강제보살(金剛齊菩薩)이 이르기를 “나는 유주(有住)에 의지하여 머물지도 않고, 무주(無住)에 의지하여 머물지도 않으니, 이와 같이 머문다”라고 한 것을 외웠다. 이로써 보건대, 구담씨(瞿曇氏, 석가)가 우리 중화에 들어옴에 형(形)을 떠나고 지(智)를 멸하여 정식(情識)과 색상(色相)이 모두 아득히 공(空)하니, 어찌 집과 건물을 일삼겠는가? 또한 내가 듣건대, 부처는 극락의 경계에 소요(逍遙)하고 어디에도 없는 고장에 노닐며 쉬시니, 어찌 가고 어찌 머물러 그 기거(寄居)를 용납하겠는가? □이 절을 세우고 상을 세움은 유주에 의지하여 머무는 것이 아니겠는가? 있는 것이 머묾의 까닭은 아니나, 없다면 또한 머물 수도 없다. 마음에서 곧 부처를 보니 중생이 곧 부처요, 마음을 증득함이 곧 마음이니, 부처를 보는 자는 자마금색(紫磨金色)의 몸을 우러러 흡족히 뵈어, 만촉(蠻觸)과 초명(蟭螟) 같은 미물에 이르기까지 모두 모자람이 없다. 다만 삼계의 온갖 미진찰(微塵刹)에 가득한 중생이 각기 스스로를 관할 수 없어 여러 부처를 관하는 까닭이다. 몸이 사바(娑婆)에 있으면서 삼보에 귀의하여, 흙을 그리고 나무를 꾸며 진여(眞如)를 증명하니, 대개 상(像)이 있음으로써 무상(無相)으로 돌아가고 머묾이 있음으로써 무주로 돌아가, 선행의 뿌리를 심고 자비로 교화를 의탁하여, 하늘에 가득한 복덕을 짓고 세상을 제도하는 인연을 맺는 것이다.

吾云有善化寺，创自唐之开元间，规制雄伟，为大招提。延及辽末，屡罹烽燹，金僧圆满重为修缉。至我朝正统时赐今寺名，万历丙子总戎郭公琥复加改造，靡遑详□。迄今历时既久，渐以凌夷，殿宇庑廊□瘠，日加风魔雨师，益就锓蚀，屋角倾圮，墙垣颓败，翻为露寝，荡为冷风。而王孙贵介日携伎乐，呼庐浮白于其中，渎亵之甚。宗侯充𫚌等心孔恻悯，一夕授梦于天神，晓其兴构，遂发虔心捐己禄俸，仍请于王大将军威拨给夫役。于是城内外诸德士韩思礼等皆喜舍协助，庀材鸠工，易旧彰新，碧甍映日，丹雉干云。呗讽之音不断，香火之炁不歇，松风泉韵，人鸟都忘，诚一方之大观也。充𫚌等秉志精勤，经纪擘画，不辞寒燠，罔避风雨，洵为可嘉。且兹寺每遇圣节冬年，为多官习仪之所，诸君此举不惟洁于奉佛，而又敬于事君矣。诸君每岁饭僧赈贫，历三十星霜未尝懈志。他如疫厉盛行之际，躬诣病所，施剂活人若洒枝水。而修补街衢之污下者，以便行人往来。种种善状不可以更仆数。诸君功德信无量哉。庠生邓应乾、郭峻斋，戎肃币属笔于余，欲砻石以示久远，遂借口笔舌，捧拂假文字相以次第其事。于是众信心闻余言，咸合掌欢喜，噂沓膜拜而去。

우리 운중(雲中)에 선화사가 있으니, 당나라 개원 연간에 창건되어 규모와 제도가 웅장한 큰 사찰이었다. 요나라 말기에 이르러 여러 차례 병화를 입었는데, 금나라 승려 원만이 다시 수리하였다. 우리 왕조 정통 때에 이르러 오늘날의 절 이름을 하사받았고, 만력 병자년에 총융(總戎) 곽공 호가 다시 개조하였으나 자세히는 □하지 못한다. 지금에 이르러 세월이 이미 오래되어 점차 쇠락하니, 전각과 무랑(廡廊)이 □하게 헐고, 날마다 비바람이 더하여 더욱 좀먹고, 지붕 모서리가 무너지고 담장이 허물어져, 도리어 노천의 잠자리가 되고 찬 바람에 쓸리게 되었다. 그런데 왕손과 귀족들이 날마다 기녀와 악공을 데리고 그 안에서 도박하고 술을 마시니 모독함이 심하였다. 종후(宗侯) 충예 등이 마음으로 몹시 측은히 여겨, 하룻밤 천신이 꿈에 나타나 그 건립을 일깨우니, 마침내 정성스러운 마음을 내어 자기 녹봉을 희사하고, 아울러 왕대장군 위에게 청하여 인부를 지급받았다. 이에 성 안팎의 여러 덕사(德士)인 한사례 등이 모두 기꺼이 희사하여 도우니, 재목을 갖추고 장인을 모아, 낡은 것을 바꾸어 새것을 드러내니, 푸른 기와가 해에 비치고 붉은 담이 구름에 닿았다. 범패(梵唄) 소리가 끊이지 않고 향화(香火)의 기운이 그치지 않으며, 솔바람과 샘물 소리에 사람과 새가 모두 잊으니, 참으로 한 지방의 큰 볼거리였다. 충예 등이 뜻을 지녀 정성껏 부지런히 경영하고 계획하며, 추위와 더위를 마다하지 않고 비바람을 피하지 않으니, 참으로 가상하다. 또한 이 절은 성절(聖節)과 동지·설날마다 여러 관원이 의례를 익히는 곳이 되니, 여러분의 이 거사는 부처를 받드는 데 정결할 뿐 아니라 또한 임금을 섬기는 데 공경스럽다. 여러분은 해마다 승려를 공양하고 가난한 이를 구휼하기를 삼십 성상(星霜)이 지나도록 뜻을 게을리한 적이 없었다. 그 밖에 역병이 성행할 때에는 몸소 병자의 처소에 나아가 약을 베풀어 사람을 살리기를 버들가지 물을 뿌리듯 하였다. 그리고 거리의 더럽고 낮은 곳을 보수하여 행인의 왕래를 편하게 하였다. 갖가지 선한 행실을 이루 다 헤아릴 수 없다. 여러분의 공덕은 진실로 헤아릴 수 없도다. 상생(庠生) 등응건·곽준재와 융숙(戎肅)이 나에게 글을 부탁하여, 돌을 갈아 오래도록 보이고자 하니, 이에 붓과 혀를 빌리고 불자(拂子)를 받들어 문자의 형상을 빌려 그 일을 차례대로 서술하였다. 이에 여러 신도가 나의 말을 듣고 모두 합장하며 기뻐하고, 왁자하게 예배하고 떠났다.

赐进士第奉政大夫奉敕备兵曹濮山东等处提刑按察司佥事前四川道巡按贵州监察御史郡人张尔基撰，

사진사제(賜進士第) 봉정대부·봉칙비병조복산동등처제형안찰사첨사(奉敕備兵曹濮山東等處提刑按察司僉事)·전 사천도순안귀주감찰어사(前四川道巡按貴州監察御史) 군인 장이기가 짓다.

赐进士第承直大夫户部云南清吏司员外郎郡人王从义篆，

사진사제 승직대부·호부운남청리사원외랑(戶部雲南清吏司員外郎) 군인 왕종의가 전서(篆書)를 쓰다.

赐进士第钦差督理粮储兼理马征分守西宁兵备道陕西提刑按察司副使何廷魁书。

사진사제 흠차독리양저겸리마정분수서녕병비도(欽差督理糧儲兼理馬征分守西寧兵備道)·섬서제형안찰사부사(陝西提刑按察司副使) 하정괴가 글씨를 쓰다.

峕万历四十四年岁在丙辰仲夏吉旦立。

때는 만력 44년 병진년 중하(仲夏) 길일에 세우다.

钦差征西前将军镇守大同等处地方总兵官右军都督府左都督王威助工。

흠차정서전장군(欽差征西前將軍)·진수대동등처지방총병관(鎮守大同等處地方總兵官)·우군도독부좌도독(右軍都督府左都督) 왕위가 공사를 도우다.

尝闻易经系人道，有曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取大壮，夫人道与佛无异理，由是以观佛之供于刹也，不必有风雨之待。而栋宇之设，宫室之备，或亦居处所见端焉。虽逍遥于极乐之世，拟未尝以世界之形迹论。然而飞来灵鹫，光辉动人，兰若梵宫，灿烂夺目。雷音名之西域，法教普于东流，广启慈悲之门，大开方便之路，未可置大壮于不事也。云中有善化寺，居城之西南隅，地址规制，宏阔端严，始于唐玄宗开元年间，名之曰开元寺。其后传之久，更其名曰大普恩寺。辽末兵燹而后不无残废，金太宗天会六年寺僧圆满重修葺焉，而古刹为之一新。历明正统十年僧大用奏请藏经，又为整饬，为多官习仪之所，复更其名曰善化寺。万历、崇祯年间亦因之，而规制犹为可观。至国朝，姜变而后复遭摧折，台基尽废，廊庑俱颓，棍徒指为赌局，顽童视为戏地。心存之徒源庆目睹心伤，与本街檀越田见龙、胡兆晟等商议，募化众善高佩玉等，从康熙四十七年起工，至康熙五十五年工止，数年之间，风雨不避，昼夜不辞，勤劳之至。工程告竣，易其废而倾者以复，举其颓而坠者以兴。廊庑尽为砖墙，初无一间之弗固；台基悉为齐备，又无几微之或亏。画六十余间之壁，圣像巍巍。整三座圣殿之仪，金身灿烂。立钟楼于庙中，居民静听之乐；移僧房于廊外，殿宇无骚扰之忧。厥后，军需烦兴，造置骆驼鞍屉，廊屋尽被填砌，阶级又被损伤，大殿土墙将有倾覆之忧。延及乾隆五年，其徒广德从京受戒归，源庆与其徒又向众善募化，灰灌阶级，砖包殿墙，栋宇愈见辉煌，宫室益为耸翠，恢恢乎，诚可谓之大壮而无愧矣。其举四十年未行之会，当时香火常兴，复千万人作善之基。后世效法可继，人人称快，在在颂美。僧源庆念胜举无以垂后，久将湮没无闻，命工镌石，以传不朽，问记于余。余念源庆师徒始终苦心，众檀越历年劳瘁，功不可没，备述始末，以俟后之观者兴起焉，是为记。

일찍이 듣건대 《역경(易經)》은 사람의 도를 매어 이르기를 “상고에는 굴에 거처하고 들에 살았는데, 후세의 성인이 이를 궁실로 바꾸어 위에는 마룻대 아래에는 처마를 두어 비바람을 대비하였다”라고 하니, 대개 대장(大壯) 괘에서 취한 것이다. 무릇 사람의 도와 부처는 이치가 다르지 않으니, 이로써 보건대 부처를 절에서 공양함에 반드시 비바람의 대비가 필요한 것은 아니나, 마룻대와 처마의 설치와 궁실의 갖춤은 혹 거처하는 데서 그 단서가 보이기도 한다. 비록 극락의 세계에 소요하시어 세상의 형적(形迹)으로 논할 바가 아니라 하나, 그러나 날아온 영취(靈鷲)는 광휘가 사람을 감동시키고, 난야(蘭若)와 범궁(梵宮)은 찬란하여 눈을 빼앗는다. 뇌음(雷音)이 서역에 이름나고 법교(法教)가 널리 동쪽으로 흘러, 자비의 문을 널리 열고 방편의 길을 크게 여니, 대장을 힘쓰지 않는 데 둘 수는 없다. 운중에 선화사가 있으니, 성의 서남쪽 모퉁이에 자리하여 부지와 규모가 넓고 단정하며, 당 현종 개원 연간에 시작되어 개원사라 이름하였다. 그 후 전해진 지 오래되어 그 이름을 대보은사로 바꾸었다. 요나라 말기 병화 이후 잔폐(殘廢)하지 않음이 없었는데, 금 태종 천회 6년에 절의 승려 원만이 다시 수리하니 옛 절이 이로써 일신되었다. 명 정통 10년에 이르러 승려 대용(大用)이 장경(藏經)을 주청하고 또 정비하여 여러 관원이 의례를 익히는 곳이 되었으며, 다시 그 이름을 선화사로 바꾸었다. 만력·숭정 연간에도 그것을 이었으니 규모가 여전히 볼 만하였다. 국조에 이르러 강변(姜變, 강양의 난) 이후 다시 꺾이고 무너져, 대(臺)의 기단이 모두 폐하고 낭무(廊廡)가 모두 무너지니, 무뢰배들이 도박판으로 삼고 짓궂은 아이들이 놀이터로 여겼다. 마음을 지닌 제자 원경이 목격하고 마음 아파하여, 본가(本街)의 단월(檀越)인 전견룡·호조성 등과 상의하고, 여러 선인(善人)인 고패옥 등에게서 모금하여, 강희 47년에 공사를 시작하여 강희 55년에 공사를 마쳤다. 수년 사이에 비바람을 피하지 않고 밤낮을 마다하지 않으니 근면함이 지극하였다. 공사가 끝나자 폐하여 기운 것을 바꾸어 회복하고, 무너져 떨어진 것을 일으켜 세웠다. 낭무는 모두 벽돌 담이 되어 애초에 한 칸도 견고하지 않음이 없었고, 기단은 모두 완비되어 또한 조금의 모자람도 없었다. 육십여 칸의 벽에 그림을 그리니 성상(聖像)이 우뚝하고, 세 성전(聖殿)의 의물을 정비하니 금신(金身)이 찬란하였다. 종루를 사당 안에 세우니 주민이 고요히 듣는 즐거움이 있었고, 승방을 낭무 밖으로 옮기니 전각에 소란의 근심이 없었다. 그 후 군수(軍需)가 번거로이 일어나 낙타 안장과 깔개를 만들어 두니, 낭옥(廊屋)이 모두 채워지고 막히며 계단이 또한 손상되어, 대전의 흙벽이 장차 무너질 우려가 있었다. 건륭 5년에 이르러 그 제자 광덕이 서울에서 수계(受戒)하고 돌아오니, 원경이 그 제자와 함께 다시 여러 선인에게 모금하여, 계단에 회를 붓고 전각 벽을 벽돌로 감싸니, 마룻대와 처마가 더욱 휘황하고 궁실이 더욱 높푸르러, 넓고 넓으니 참으로 대장이라 하여도 부끄럽지 않다 하겠다. 사십 년 동안 행하지 않던 법회를 거행하니, 당시 향화가 늘 성하여 다시 천만 사람이 선을 짓는 기틀이 되었다. 후세가 본받아 이을 수 있으니 사람마다 통쾌히 여기고 곳곳마다 아름다이 칭송하였다. 승려 원경이 훌륭한 거사를 후세에 전할 길이 없어 오래되면 묻혀 알려지지 않을 것을 염려하여, 장인에게 명하여 돌에 새겨 불후하게 전하고자 나에게 기문을 물었다. 나는 원경 사제(師弟)가 처음부터 끝까지 고심하고 여러 단월이 여러 해 수고한 것을 생각하니, 그 공을 없앨 수 없어, 시말을 갖추어 서술하여 훗날 보는 이가 흥기하기를 기다리노니, 이것이 기문이다.

镇守山西大同等处地方统辖雁门等关总镇都督府仍带骑都尉又军功记录二次张朝良，

진수산서대동등처지방(鎮守山西大同等處地方)·통할안문등관총진도독부(統轄雁門等關總鎮都督府)로 여전히 기도위(騎都尉)를 띠고 또 군공 기록 두 차례의 장조량.

诰授中宪大夫知大同府事加九级记录十次盛典，新授奉政大夫同府同知加三次记录三次汪上玑，行取主政仍管大同县事加三级记录一次李伯馦。

고수(誥授) 중헌대부·지대동부사(知大同府事)로 아홉 등급을 더하고 기록 열 차례의 성전, 신수(新授) 봉정대부·동부동지(同府同知)로 세 차례를 더하고 기록 세 차례의 왕상기, 행취주정(行取主政)으로 여전히 대동현사를 관장하며 세 등급을 더하고 기록 한 차례의 이백함.

云郡庠生田士元敬撰，内府鸿胪寺掌班张维翰篆额，云郡庠生李馨书丹。

운군(雲郡) 상생 전사원이 삼가 짓고, 내부(內府) 홍려시장반(鴻臚寺掌班) 장유한이 전액을 쓰고, 운군 상생 이형이 단서(丹書)를 쓰다.

峕大清乾隆五年季夏谷旦。镌石人李文芳、华，男逢春。

때는 대청 건륭 5년 계하(季夏) 길일. 돌 새긴 사람 이문방·화(華), 아들 봉춘.