Tempio Shanhua

诸佛菩萨之应世也，亦犹哲王之捄弊，或忠或质，或文：虽制治不同，其趋一也。世人徇达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地，以直五王之福，补理故寺，当获二梵之报者。释迦遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示垷佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善，其为功德讵可测量哉？彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时捄弊耳，非实贬也。具愿力苾刍，能克遵付属而成就兹事，其为功德尚何訾耶？

Quando i vari buddha e bodhisattva si manifestano in questo mondo, è come quando i re saggi rimediano agli abusi, sia mediante la lealtà, la semplicità o il raffinamento: benché i loro metodi di governo differiscano, il loro scopo è uno solo. Le genti del mondo seguono le parole che Bodhidharma rivolse all’imperatore Xiao di Liang e perciò dubitano che le opere meritorie dello sforzo condizionato possano essere compiute di nuovo. Ma ignorano che, indicando il suolo dello spirito, si possono raddrizzare le benedizioni dei cinque re; e che, restaurando un antico tempio, si riceverà la ricompensa dei due cieli di Brahma. Gli insegnamenti lasciati da Shakyamuni sono interamente conservati nei sutra su foglie di palma: adornare stupa e templi, edificare monasteri e sale, rivelando così il regno dei buddha e dei bodhisattva, ha lo scopo di guidare tutti gli esseri insieme verso il bene; come potrebbe misurarsi tale merito? Bodhidharma, il Grande Maestro, si valeva della meravigliosa mente primordiale e luminosa, trasmettendo di persona il sigillo della trasmissione distinta, al di fuori dell’insegnamento, e non era dunque privo di riserve verso il merito condizionato: anche questo era semplicemente rimediare agli abusi del suo tempo, non un vero disprezzo. Quando monaci dotati della forza del voto sanno osservare fedelmente ciò che è stato loro affidato e condurre a termine quest’opera, quale colpa può esservi nel loro merito?

大金西都普恩寺，自古号为大兰若，辽末以来，爯罹锋烬，楼阁飞为埃粉，堂殿聚为瓦砾，前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒，指为列屯，而宣寂顿殊；掠臧俘获，纷然错处，而垢净俄变。残僧去之而饮泣，遗黎过之而增欷，阅历滋久，散亡稍还。

Il Tempio Pu’en della Capitale Occidentale del Grande Jin è conosciuto fin dall’antichità come un grande monastero. Dalla fine dei Liao ha subìto ripetutamente la devastazione della guerra: i padiglioni volarono via ridotti in polvere e cenere, le sale crollarono in macerie; degli antichi edifici che a stento sopravvivevano, non ne restavano tre o quattro su dieci. Soldati arroganti e truppe feroci lo rivendicarono per le loro caserme, e il suo silenzio contemplativo fu subito distrutto; il bottino e i prigionieri vi si ammassarono in disordine, e la sua purezza fu di colpo trasformata. I monaci rimasti se ne andarono piangendo, le genti superstiti passavano oltre con sospiri sempre più profondi; col trascorrere del tempo, coloro che si erano dispersi tornarono a poco a poco.

于是寺之上首通立文慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于移础，发勇猛心，得不退转，舍衣孟凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟，开尸罗之坛，阐卢舍之教，以慈为航，遂其先登之志；以信为门，咸怀后至之耻。于斯时也，人以须达自期，家用给孤相勉，咸蕴至愿，争舍所爱。彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉？于是辇币委珠金，脱袍鬻裘裳者，相系于道，累月逾时，殆无虚曰。经始于天会之戊申，落成于皇统之癸亥。凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞、文殊、普贤阁及前殿大门，左右斜廊，合八十余楹。瓴甓变于埏埴，丹雘供其绘画，榱椽梁柱，饰而不侈，阶序牖闼，广而有容。为诸佛萨埵，而天龙八部，合爪掌围绕，皆选于名笔；为五百尊者，而侍卫供献，各有仪物，皆塑于善工。脆容庄穆，梵相奇古，慈悯利生之意，若发于眉宇，秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一心同声，视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。其为饶益，至矣大矣，不可得而思议矣。

Allora l’anziano principale del tempio, il maestro Tongli Wenhui Yuanman, rievocando i giochi infantili del disegnare nella sabbia e percependo le cause karmiche delle vite passate nello spostamento delle fondamenta, ridestò la mente coraggiosa e raggiunse la non-regressione. Donò le sue vesti e la sua ciotola delle elemosine — duecentomila in tutto — e, insieme ai suoi discepoli, progettò e collaborò, convertendo i difficili da convertire e ridestando coloro che non erano ancora ridestati. Aprì la piattaforma dei precetti ed espose l’insegnamento di Vairochana; con la compassione per vascello, compì la sua aspirazione a essere il primo a imbarcarsi; con la fede per porta, tutti si vergognavano di arrivare per ultimi. In quel tempo, la gente si commisurava all’esempio di Sudatta, le famiglie si incoraggiavano a vicenda sull’esempio di Anathapindada; tutti nutrivano il voto supremo e gareggiavano nel privarsi di ciò che amavano. Se non lesinavano né midollo, né cervello, né membra, quanto meno le cose esterne al corpo? Così coloro che trasportavano monete, offrivano perle e oro, si toglievano le vesti e vendevano le pellicce si succedevano lungo la via per mesi interi, senza quasi un solo giorno d’inattività. I lavori iniziarono nell’anno wushen dell’era Tianhui e si conclusero nell’anno guihai dell’era Huangtong. In tutto, la grande sala insieme alle sale laterali orientale e occidentale, alla Grotta degli Arhat, al Padiglione di Manjushri, al Padiglione di Samantabhadra, alla porta della sala anteriore e ai corridoi diagonali sinistro e destro ammontavano a oltre ottanta campate. I mattoni e le tegole furono cotti dall’argilla, il vermiglio e i pigmenti minerali fornirono la pittura; le travi, i travetti e i pilastri erano adorni ma senza stravaganza, le scale, le finestre e le porte spaziose ma dignitose. I vari buddha e bodhisattva, con le otto classi di esseri celesti e draghi che congiungevano i palmi in atto di servizio, furono tutti dipinti da mani maestre; i cinquecento venerabili con i loro accompagnatori, guardiani e offerte, ciascuno con i debiti utensili rituali, furono tutti scolpiti da abili artigiani. I loro volti solenni e reverenti, le loro forme brahmaniche mirabilmente arcaiche, l’intenzione compassionevole di giovare ai viventi pareva emanare dalle loro sopracciglia, e le parole segrete per alleviare la sofferenza parevano sgorgare dalle loro lingue. Tutti coloro che venivano a rendere omaggio non potevano che provare solenne reverenza; prostrandosi con le cinque membra a terra, di un solo animo e di una sola voce, contemplavano i loro corpi illusori come se fossero presenti all’Assemblea del Fiore del Drago, tra lo splendore di cento tesori. Il beneficio che ne deriva è supremo e grande, inconcepibile.

圆满今年七十有四，自惟君恩佛恩，等无差别，成此功德，志实有在，非独为前途津梁也。然此功德，为于治安无事之时，则其成也甚易，图于干戈未戢之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤，视已财货，犹身外影，既捐所蓄，又裒檀信，经营终始，淹贯时序，皆予所目睹也，则其成就，岂得以治安无事时比哉？

Yuanman ha ora settantaquattro anni. Riflette che la grazia del sovrano e la grazia del Buddha sono ugualmente senza distinzione; nel compiere questo merito il suo proposito era veramente presente, e non soltanto come un ponte per il cammino a venire. Ma se questo merito fosse stato intrapreso in un tempo di pace e di quiete, il suo compimento sarebbe stato assai facile; pianificarlo mentre le armi non erano ancora deposte rese il suo compimento veramente difficile. Yuanman visse tra la guerra e il fuoco, sopportando ogni sorta di stenti; considerava la propria ricchezza come un’ombra esterna al corpo. Avendo donato tutti i suoi risparmi, raccolse inoltre le offerte dei fedeli; dirigendo l’opera dal principio alla fine attraverso il volgere delle stagioni — tutto ciò che ho veduto con i miei stessi occhi. Può un tale traguardo paragonarsi a ciò che si compie in tempo di pace?

始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年，如一日也。众以满之意，状其事，以记为请。记事之成，要得其实，今予既身亲见之，其可辞哉！

Quando ebbi alloggiato nella mia residenza per tre anni, in inverno, nel decimo mese dell’anno gengxu, mi trasferii in questo tempio, e venni così a frequentare la comunità del tempio. Dal principio alla fine furono quattordici anni, come un solo giorno. La comunità, secondo il desiderio di Yuanman, espose i fatti della vicenda e mi chiese di redigere una cronaca. La stesura di una cronaca esige che si accerti la verità; ora che ho personalmente assistito a queste cose, come potrei rifiutarmi?

按寺建于唐明皇时，与道观皆赐开元之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识，乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋之初，或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阙文，傥得其本末，为我著之，乃子之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也。皇统三年二月丁夘，江东朱弁记。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯、食邑七百户赐紫金鱼袋丁𬀩仁篆额。

Osservo che il tempio fu costruito ai tempi dell’imperatore Minghuang dei Tang; insieme ai templi taoisti ricevette il nome di Kaiyuan, ma solo questo tempio ebbe il nome mutato, e la ragione non è registrata da nessuna parte. Nella torre vi è una campana di bronzo la cui iscrizione mostra che fu fusa nel terzo anno dell’era Qingtai, l’anno bingshen. Il mutamento nel nome attuale dovette avvenire all’inizio dei Jin Posteriori, o dopo la caduta dei Tang, ma la ragione del mutamento non è stata indagata. Se autori posteriori, vedendo questa lacuna nella cronaca, venissero a conoscere l’intera storia, la registrino per me: tale è il mio desiderio. Non è soltanto il mio, ma anche ciò che la comunità del tempio desidera sapere. Nel giorno dingmao del secondo mese del terzo anno dell’era Huangtong, registrato da Zhu Bian di Jiangdong. Ding Huiren, Gran Maestro del rango Shaozhong, Amministratore aggiunto della Guarnigione della Capitale Occidentale, Prefetto di Datong e insieme Direttore del Comando militare regionale, Comandante superiore dei carri leggeri, Conte fondatore della prefettura di Jiyang, con un feudo di settecento famiglie e insignito della borsa del pesce d’oro e porpora, scrisse il titolo in scrittura sigillare.

中宪大夫、西京路都转运副使、上骑都尉、鲁县开国子食邑五百户赐紫金鱼袋孔固书，

Kong Gu, Gran Maestro del rango Zhongxian, Vice-commissario ai trasporti del Circuito della Capitale Occidentale, Comandante superiore della cavalleria, Visconte fondatore della contea di Lu, con un feudo di cinquecento famiglie e insignito della borsa del pesce d’oro e porpora, eseguì la calligrafia.

通玄文慧大师、赐紫沙门圆满提点。

Il maestro Tongxuan Wenhui, il monaco dalla veste purpurea Yuanman, esercitò la funzione di sovrintendente.

大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三纲寺主沙门惠躅、尚座行完，都维那栖演立石。雁门解遵一刊。

Nel giorno guiyou, primo giorno dell’ottavo mese, un mese dingyou, dell’anno bingshen, sedicesimo anno dell’era Dading, i Tre Ufficiali — il maestro del tempio, il monaco Huizhu, e il seggio d’onore Xingwan — e il rettore capo Qiyan eressero la pietra. Incisa da Xie Zunyi di Yanmen.

观夫释迦如来之垂化也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。洎乎兜率天宫，为护明菩萨，降迦毗罗国，号一切义成。金团天子选其家，净饭圣王为其父。玉象乘日，示来于大术胎中；金轮作王，降诞于无忧树下。现八十种随形之妙好，粲若分花；示三十二大士之相仪，皎如圆月。十方而各行七步，九水而共沐一身。现优坛花，作师子吼。言胎分之已尽，早证常身；为度生以还来，重垂化迹。于是还羁襁褓，示类婴孩。为占相也，悲畅于阿私陁仙；往郊祠也，惊起于大自在庙。或为童子，或学觳明，为讲武也，箭塔箭井犹存；为捅力也，象没象坑仍在。受欲乐于十岁，现逝观于四门，乐沙门身，厌老病死。于是澡瓶天子以儆觉，彰伎𡚦之丑容；净居天子以捧持，跃车匿而严驾。逾春城于八夜，栖雪岭于六年。口辞怆恋主之心，马舐落连珠之泪。挥宝刀而落绀发，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形参麋鹿。扣林仙之所得，了世定之非真。食麦食麻，降苦降乐。

Contemplate come Shakyamuni Tathagata fece discendere la sua influenza trasformatrice: il suo puro corpo del Dharmadhatu fondamentalmente né sorge né perisce; per la potenza del suo grande voto compassionevole, manifestò l’accettazione della nascita. Nel palazzo celeste di Tushita fu il bodhisattva Custode della Luce; discendendo nel regno di Kapilavastu, fu chiamato Sarvarthasiddha. Il principe celeste dalla carnagione dorata scelse la sua casa; il re Shuddhodana il Santo fu suo padre. Cavalcando un elefante di giada con il sole, manifestò la sua venuta nel grembo della regina Maya; come re che fa girare la ruota d’oro, nacque sotto l’albero Ashoka. Mostrò ottanta specie di eccellenti marche minori che seguivano il corpo, splendenti come fiori sparsi; rivelò le trentadue marche di un grande essere, luminose come la luna piena. In ciascuna delle dieci direzioni mosse sette passi; nove correnti bagnarono insieme il suo unico corpo. Manifestò il fiore di udumbara e lanciò il ruggito del leone. Dichiarando che il legame della nascita era giunto al suo termine, aveva presto realizzato il corpo eterno; per la liberazione dei viventi tornò di nuovo, facendo discendere ancora le tracce della trasformazione. Così tornò alle fasce, apparendo come un neonato. Per la divinazione delle sue marche, il saggio Asita pianse di commozione; recandosi ai santuari dei sobborghi, le grandi divinità del tempio di Maheshvara si levarono allarmate. Ora era un fanciullo, ora studiava le arti; negli esercizi marziali, la torre della freccia e il pozzo della freccia sopravvivono ancora; nelle prove di forza, la fossa dove l’elefante sprofondò permane ancora. Ricevette i piaceri dei sensi per dieci anni, poi contemplò alle quattro porte la visione della partenza; dilettandosi della vita dello sramana, si stancò della vecchiaia, della malattia e della morte. Allora l’essere celeste dell’aiguière lo destò e lo avvertì, rivelando le forme ripugnanti delle sue consorti; gli esseri celesti delle Dimore Pure lo assistettero e lo sostennero, spronando Chandaka a bardare il carro con cura. Varcò le mura della città in primavera in otto notti e dimorò sulle Montagne Nevose per sei anni. Le sue labbra pronunciarono parole di doloroso commiato dal suo signore, il suo cavallo leccò via le lacrime che cadevano come fili di perle. Brandendo la spada preziosa, si tagliò i capelli blu scuro: uno stupa si levò nel palazzo celeste; scambiando le vesti del drago con pelli, la sua figura si unì ai cervi. Mise alla prova ciò che i saggi della foresta avevano conseguito e comprese che la meditazione mondana non è vera. Mangiando grano e sesamo, sottomise la sofferenza e sottomise il piacere.

且夫瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，亦假因而果满。由是择其处也过龙窟，沐其身也入莲河。示其食也，受难陁之乳麋；示其座也，受吉祥之苑草。以最后之圣体，诣菩提之道场，圆解脱之深因，登金刚之法座。一百四十之功德，不共二乘；八万四千之法门，高超十地。由是魔军威慑。于慈力，愁布旋归；媚女贩毒于定心，媸羸变质。于是坚牢地神踊跃以作证，虚空天子展转而报知，类莲花而出水，赫焕无方；若桂月以悬空，光明洞彻。经七日，受提卫之𪎊蜜，惊以少小之言；垂一音受贾客之戒归，赐与人天之福。

Ora, come la cetra di giada deve suonare dalla nota mediana per completare la melodia, così anche la causa perfetta del frutto buddhico deve prendere in prestito la causa per far maturare il frutto. Così, scegliendo il suo luogo, passò per la Grotta del Drago; bagnando il suo corpo, entrò nel Fiume del Loto. Per mostrare la sua assunzione di cibo, ricevette il riso al latte di Nanda; per mostrare il suo seggio, ricevette l’erba del giardino di Svastika. Con l’ultimo corpo santo si recò al mandala del Bodhi, perfezionando la profonda causa della liberazione e ascendendo al seggio del Dharma del vajra. I suoi centoquaranta meriti non sono condivisi con i due veicoli; le sue ottantaquattromila porte del Dharma si elevano ben oltre le dieci fasi. Così l’esercito di Mara fu intimidito. Per la potenza della compassione, i loro afflitti stendardi fecero dietrofront; le donne seducenti distillarono veleno contro la sua mente salda, e la loro bellezza appassì in bruttezza. Allora la dea della terra Prithivi balzò a testimoniare; gli esseri celesti dello spazio vuoto annunciarono la notizia a turno. Come un loto che si leva dall’acqua, radiosamente splendente in ogni direzione; come la luna di cassia sospesa nel cielo, la sua luce penetrando ogni cosa. Dopo sette giorni ricevette il miele d’orzo dei fratelli Trapusha, sorpresi dalle sue parole giovanili; con una sola espressione accettò la presa di rifugio dei mercanti, concedendo le benedizioni degli uomini e degli dèi.

既成佛已，观所化缘，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从佛化。然以尘根昧劣，圣智渊深，顺其法则法不应根，顺其根则根无达法。莫不𫞟爱河之所溺，缘痴乐之所盲，苟不利于当闻，仍假言而入灭。于是忉利帝释，云驱于三十三天，堪忍界王，雾拥于一十八梵，头面作礼，致敬精专，请转法轮，劝随宜说。如来寻念，善逝通规，顺古佛之佳谟，应群机之鄙欲。于是十方佛现，同兴赞美之词；一法乘分，共创尘劳之域。由是起道树，诣鹿园，三月调根，五人得度。

Avendo già raggiunto la buddhità, esaminò i legami karmici di coloro che doveva convertire; si dolse dei due saggi che non incontrarono la voce del tuono, e si rallegrò che i cinque fossero degni di seguire l’insegnamento del Buddha. Ma poiché le facoltà degli esseri senzienti sono ottuse e inferiori mentre la saggezza del saggio è profondamente profonda — se seguiva il Dharma, il Dharma non si sarebbe accordato alle loro facoltà; se seguiva le loro facoltà, le loro facoltà non avrebbero potuto raggiungere il Dharma. Tutti annegavano nel fiume del desiderio ed erano accecati dal diletto dell’ignoranza. Se ciò non avesse dovuto giovare a coloro che dovevano udire, fece come se parlasse di entrare nell’estinzione. Allora Shakra del Cielo Trayastrimsha guidò le sue nuvole attraverso i trentatré cieli; il re del mondo Saha fu avvolto nella nebbia tra i diciotto cieli di Brahma. Chinarono il capo in riverenza, rendendo omaggio con concentrazione raccolta, chiedendo che facesse girare la ruota del Dharma, esortandolo a insegnare secondo ciò che era conveniente. Il Tathagata riflettè; il Sugata seguì la regola universale, accordandosi con l’eccellente consiglio dei buddha antichi, rispondendo ai bassi desideri delle varie capacità. Allora i buddha delle dieci direzioni apparvero, levando tutti insieme parole di lode; l’unico veicolo del Dharma si divise, creando congiuntamente il regno della fatica mondana. Così, da sotto l’albero Bodhi, andò al Parco dei Cervi, e in tre mesi accordò le loro facoltà; i cinque furono liberati.

槁陈如悟慈尊之首唱，创解摽名；舍利弗逢马胜以传言，于途见谛；采菽氏继踵以师事，率门属以同归。迦叶氏晕迹以降心，领火徒而回席。莫不以甘露洪注，末𭰖普熏，天界人界，鹦林、鹿林，或鹭池，或鹫岭，或海甸，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或注波罗柰，或居摩竭提，或依坚守林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陁岩，或伽兰陁竹林，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或变口而为三尺，或掌覆指变，或光流佛来，或一身普集于多身，或此界便明于他界。其间所说，阿含、四有，般若、八空、密严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽顶之悟心。万行首楞严，一乘无量义，大悲芬陁利，法炬陁罗良。无垢称之说经，须达拏之瑞应。本事本生之别，讽诵重诵之殊。象、马、兔之三兽渡河，羊、鹿、牛之三车出宅。

Ajnatakaundinya si ridestò alla prima proclamazione del Compassionevole, il primo a comprendere e a guadagnare il nome; Shariputra si imbatté in Ashvajit, che gli trasmise l’insegnamento, e lungo il cammino percepì la verità; Maudgalyayana ne seguì le orme per servire come discepolo, conducendo l’intera sua scuola al medesimo rifugio. Kashyapa attenuò le sue tracce e sottomise la sua mente, guidando i seguaci adoratori del fuoco a voltare i loro seggi. Tutti furono inondati dal diluvio della dolce rugiada, tutti impregnati della fragranza universale: nei regni celesti e nei regni umani, nel Boschetto del Pappagallo, nel Parco dei Cervi, nello Stagno degli Aironi, sul Picco dell’Avvoltoio, sulla riva dell’oceano, nel Giardino di Amra, al Fiume delle Scimmie, alla Grotta del Drago di Fuoco, a Varanasi, nel Magadha, nel Boschetto di Sala, sotto l’Albero della Musica, al Picco di Lanka presso il mare, alla Roccia di Potalaka tra le montagne, nel Boschetto di Bambù di Kalandaka, o sul suolo dorato di Shravasti; apparendo nel vuoto con un pensiero, svanendo dalle montagne ed emergendo nei palazzi; insegnando il Dharma preso in prestito dalle sei direzioni, o trasformando il suo corpo in tre piedi; coprendo con il palmo o mutando con un dito; con la luce che sgorga quando il Buddha viene; un corpo universalmente raccolto in molti corpi, o questo mondo che all’istante ne illumina un altro. Fra gli insegnamenti pronunciati vi erano gli Agama e le quattro esistenze, la Prajnaparamita e le otto vacuità, il Ghanavyuha, l’Avatamsaka, il Buddhapiṭaka, il Kshitigarbha, le domande di Visheshacintibrahma, il risveglio della mente al Picco di Lanka. Le diecimila pratiche dello Shurangama, l’unico veicolo dei Significati Infiniti, la grande compassione del Pundarika, la torcia del Dharma del Dharani. L’insegnamento di Vimalakirti, i segni auspiciosi di Sudana. La distinzione dell’Itivrittaka e del Jataka, la differenza del verso e del verso ripetuto. Le tre bestie — elefante, cavallo e lepre — che attraversano il fiume; i tre carri — capra, cervo e bue — che escono dalla casa in fiamme.

或谓之有守，边中也；或谓之无转，照持也。或谓之顿也，渐也，或谓半也、满也。无小而不大，无边而不中。三乘同入一佛乘，三性同归一佛性。真可谓父母孩孺，道师崄巇。悬朗月于幽霄，布慈航于幻海。为云为雨，使楛槁以还滋；为救为归，指穷途于寿域。于是所作己办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。繇是指力地诣，金河光流面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之毂；异类变容，同现奢华之血。受纯陁之后供，纳毗夜之真言。唱四德以显三伊，指万有而归一性。训多罗迦叶，四十二请问已周，度须跋陁罗八十一化缘咸毕。

Alcuni parlano di «mantenere l’esistenza»: ciò si riferisce ai due estremi e al mezzo; alcuni parlano di «non-volgere»: ciò si riferisce all’illuminazione e al sostenere. Alcuni lo chiamano subitaneo, alcuni graduale; alcuni lo chiamano mezzo, alcuni pieno. Non v’è nulla di piccolo che non sia grande, nessun estremo che non sia il mezzo. I tre veicoli entrano tutti nell’unico veicolo del Buddha; le tre nature ritornano tutte all’unica natura del Buddha. Veramente può chiamarsi padre e figlio, guida e maestro attraverso i passi scoscesi. Sospese la luna chiara nel cielo oscuro, distese il vascello della compassione sul mare fantasma. Come nuvola e pioggia, fece rivivere ciò che era inaridito; come soccorso e rifugio, indicò al disperato la terra della longevità. Così, compiuto il suo compito, non dimorò nel conseguimento; sul punto di ritornare alla fonte e di ripristinare l’origine, era come combustibile esaurito e fuoco spento. Per ciò, indicando la Terra di Bala, la luce del fiume dorato sgorgò dal suo volto, facendo sussultare i regni della polvere. Le montagne tremarono e la terra sussultò; tutti levarono la ruota della sofferenza; creature di specie diverse mutarono il loro aspetto, manifestando insieme il sangue della stravaganza. Ricevette l’ultima offerta di Cunda e accettò le parole vere di Vaishya. Proclamò le quattro virtù per rivelare i tre punti della lettera «i», indicando le miriadi di esistenze per ritornare all’unica natura. Istruì Tara e Kashyapa; le quarantadue domande furono tutte risolte, e la liberazione di Subhadra completò le ottantuno affinità di conversione.

破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐分末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虚空界，日月犹其坠落，萤光如何久留？诚有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鹤林，遍游三昧之门，往复一真之性，逆入顺入，全超半超，依四禅之等持，湛三点之圆寂。是时也，天人叫躄，鸟兽哀号，飘风骤云，山吼波逆。按轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竞无能动。由是金棺自举，绕拘尸之大城；宝炬不然，驻阇维之盛礼。

Frantumò i calcoli perversi dei dieci saggi, permettendo loro di udire la Via quella stessa mattina; stabilì l’alta norma dei quattro stupa, distribuendoli lontano fino all’età ultima. Sul punto di dimostrare che il condizionato ha un’estinzione, per esprimere che il senza-marca è non nato. Ascese nel corpo del vajra, muovendosi attraverso il regno dello spazio vuoto — se il sole e la luna possono ancora cadere, come può il bagliore di una lucciola a lungo permanere? Possedendo veramente il corpo eterno, fece sì che non vi fosse negligenza. Allora ritornò ad ascendere il seggio di giada, adagiando il capo nel Boschetto delle Gru, percorrendo tutte le porte del samadhi, muovendosi qua e là nell’unica natura vera. Entrando a ritroso e in ordine, trascendendo interamente e trascendendo in parte, appoggiandosi all’equanimità dei quattro dhyana, era sereno nel nirvana perfetto dei tre punti. In quel momento, gli esseri celesti e gli uomini gridarono e caddero; gli uccelli e le bestie gemettero di dolore; turbini e nubi improvvise, montagne ruggenti e onde in tumulto. Seguendo l’antico rito del re che fa girare la ruota, attesero la cerimonia funebre; ordinarono a uomini forti di sollevarlo e portarlo, ma nessuno poté muoverlo. Così la bara d’oro si levò da sé, circondando la grande città di Kushinagara; la torcia preziosa non volle ardere, arrestando il solenne rito della cremazione.

莫不未生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊。大迦叶远下鸡峰，将盛礼于千辐轮足。必以兜罗致𬇇圣自火焚，𦶟王众，旃檀之薪，澍帝释。澡瓶之水，彼愿力犹在，悲心尚熏，碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四兵肃容，各自捧于金塌，竟争兴于宝塔。于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫；或炭或灰，无忧王建于赡部洲界。

Non fu forse Ajatashatru a Rajagriha che per primo sognò il Compassionevole dei Dieci Titoli? Mahakashyapa discese da lontano dal Picco della Zampa del Gallo, per compiere il grande rito ai piedi della ruota dai mille raggi. Con cotone di tula avvolsero il santo che si immolò con il fuoco; il sandalo per combustibile, l’acqua pura di Shakra versata dall’aiguière. La sua forza di voto ancora presente, il suo spirito di compassione ancora impregnante: il supremo corpo del vajra fu spezzato in reliquie e ossa sacre. Allora gli otto regni montarono una guardia solenne, le quattro divisioni di truppe composero il loro contegno, ciascuna recando bare d’oro, tutte gareggiando per erigere stupa preziosi. Così, fosse dente o capello, Kashyapa fece offerte al palazzo celeste di Trayastrimsha; fosse carbone o cenere, il re Ashoka le eresse per tutto il Jambudvipa.

若乃金言道在，尘劫法存，象王去而象子随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众，阿难陁雷吼三轮。商那表定于未来，毱多化筹而满室。始自坏梁之感，终乎流乳之祯。瓶器异而水必同，灯点殊而光终一。是以大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗；小乘而分𬇇析金，上座大众元其部。或十枝横阐，或千部欎兴。或马鸣、龙树继其芳，或无著、天亲播其美。或提婆凿眸而作器，或陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。

Ora, le parole d’oro: la Via è presente; attraverso i kalpa di polvere: il Dharma perdura. Il re elefante se ne va e il vitello elefante lo segue; una lampada si spegne e un’altra lampada continua. Non fu forse Mahakashyapa ad accogliere le migliaia sulle nuvole, Ananda a far tuonare i tre giri? Shanakavasin stabilì il futuro mediante la meditazione; i bastoncini da conteggio di Upagupta riempirono la sala. Cominciando dal crollo della trave — il presagio del sentire; finendo nello scorrere del latte — il segno auspicioso. Il recipiente differisce ma l’acqua è la stessa; l’accensione della lampada differisce ma la luce è in ultima analisi una. Così la vera vacuità e il meraviglioso essere del Mahayana: Manjushri e Maitreya differiscono nella loro scuola; l’Hinayana che analizza i grani di reliquie come oro: gli Sthavira e i Mahasanghika formano le loro divisioni. Alcuni con dieci rami esponendo ampiamente, alcuni con mille sezioni fiorendo rigogliosamente. Alcuni come Ashvaghosha e Nagarjuna prolungando la fragranza, alcuni come Asanga e Vasubandhu diffondendo la bellezza. Alcuni come Aryadeva cavandosi l’occhio in offerta, alcuni come Dignaga ruggendo alla pietra per far volare il suono. Alcuni con cento versi confutando insieme le scuole eterodosse, alcuni con dieci maestri sostenendo e lodando gli inni tramandati.

或闻经而夜升兜率，或侍佛而窟寄修罗。或剑誓首以邀期，或象驰经而请译，或赏能而食邑，或得胜以建幢。或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源。自有及空，皆成万德。自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏，见闻尽尔，宗致照然，盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：

Alcuni udirono un sutra e salirono a Tushita quella notte; alcuni servirono il Buddha e alloggiarono nella caverna degli Asura. Alcuni con una spada giurarono sul proprio capo per sollecitare un incontro; alcuni inviarono elefanti recanti sutra per chiedere la traduzione. Alcuni furono ricompensati per il loro talento con feudi; alcuni conseguirono la vittoria ed eressero stendardi. Alcuni, discutendo il principio della Prajna, furono chiamati «Lampada»; alcuni, esaminando i difetti dell’Abhidharmakosha, furono chiamati «Grandine». Tutti, sebbene per vie diverse e solchi diversi, in ultima analisi convergono in un’unica fonte. Dall’esistenza alla vacuità, tutti compiono le miriadi di virtù. Da quando gli Shang e gli Zhou videro l’arcobaleno distendersi, e gli ardenti Han sognarono l’uomo d’oro, l’insegnamento raggiunse la Terra Divina e il suo suono fluì per il regno cinese: ciò che si vede e si ode è tutto così, e il fine essenziale risplende chiaro. Quanto ai testi restanti, sono affidati e non è necessario riportarli qui per intero. Così recita l’iscrizione:

化起从本源，功成应贤劫。万行显真宗，三祇积鸿业。为法出于世，降灵示分胁。眉横天地弓，目带青莲叶。仙师相垂泪，地神惊捧接。灌顶当在宫，

La trasformazione sorse dalla fonte originaria; il merito compiuto, rispondendo al Bhadrakalpa. Diecimila pratiche rivelano il vero insegnamento; tre asamkhyeya accumulano la vasta opera. Per il Dharma emerse al mondo, discendendo in spirito, manifestando la nascita dal fianco. Le sopracciglia si distendono come l’arco del cielo e della terra; gli occhi ornati come petali di loto azzurro. Il maestro saggio pianse leggendo le sue marche; la divinità della terra, trasalendo, si levò ad accoglierlo. L’abhisheka era destinata al palazzo,

飞轮化弥帖。宋乘天日贵，象权师子颊。善教谁与传。抨弹独豪侠，游观惊老死。逾城囗臣妾，落发亲宝刀。贸衣遇群猎，寄迹狎麋鹿。苦身示羸怯。

la ruota volante trasformò e sottomise. Con altezza cavalcò il sole celeste; con l’autorità di una mascella di leone. Il buon insegnamento, chi lo trasmetterà? Distaccandosi con audacia, solo un eroe. Errando e osservando, trasalendo per la vecchiaia e la morte. Varcando le mura della città, separandosi da servi e consorti. Radendosi i capelli con la lama preziosa. Barattando le vesti, incontrando i cacciatori; alloggiando le sue tracce tra i cervi. Mortificando il suo corpo, mostrando fragilità e debolezza.

食麋人尽知，坐草魔方慑。洁若莲出水，明逾镜开匣，山海类高深，云雷等词捷。三时教弥阐，万类根自惬。四句聊欲训，十仙度相蹑。补处记慈氏，

Mangiando il riso al latte, tutte le genti lo seppero; seduto sull’erba, Mara fu sottomesso. Puro come un loto che si leva dall’acqua; splendente oltre uno specchio estratto dal suo astuccio. Monte e mare pari in elevata profondità; nuvola e tuono uguali in pronta parola. Attraverso i tre periodi l’insegnamento fu ampiamente esposto; le capacità delle miriadi di esseri furono ciascuna appagate. Le quattro frasi volle insegnare; i dieci saggi furono condotti all’altra riva a turno. Il seggio successivo fu affidato a Maitreya,

遗文嘱迦叶，卧树徒在春，香薪已焚口。悲心及绵远，舍利光𬀩晔。独感生后时，余波幸沾涉。

il testo tramandato affidato a Kashyapa. Giacendo sotto l’albero benché la primavera rimanga; il combustibile fragrante si è consumato. Il suo spirito di compassione giunge lontano e a lungo; le sue reliquie brillano di radioso splendore. Solo, mi dolgo d’esser nato dopo il suo tempo; per fortuna le onde restanti mi lambiscono.

太原王勃记。

Registrato da Wang Bo di Taiyuan.

明昌元年十二月初八日，三纲寺主沙门法晖尚座，清明都维那道显同建。雁门

L’ottavo giorno del dodicesimo mese del primo anno dell’era Mingchang, i Tre Ufficiali — il maestro del tempio, il monaco Fahui come seggio d’onore, e Qingming con il rettore capo Daoxian — stabilirono ciò congiuntamente. Yanmen.

奉政大夫、试国子祭酒兼翰林直学士、知制诰、同修国史党怀英篆额，

Dang Huaiying, Gran Maestro per l’Assistenza al governo, Cancelliere ad interim dell’Accademia Nazionale e insieme Accademico dell’Hanlin, Estensore dei proclami e Co-compilatore della Storia Nazionale, scrisse il titolo in scrittura sigillare.

银青荣禄大夫、柱国、金源口开国公、食邑二千户，食实封贰伯户口书。皇口起复开府仪同三司、判西京留守、大同尹兼本路兵马都总管，食邑一万户，食实封壹阡户大功德主口口立石。

Il Gran Maestro d’Argento e d’Azzurro del Glorioso Emolumento, Pilastro dello Stato, Duca di Jinyuan, con un feudo di duemila famiglie e una rendita sigillata effettiva di duecento famiglie, eseguì la calligrafia. Il Kaifu Yitong Sansi imperialmente […] reintegrato, Governatore della Guarnigione della Capitale Occidentale, Prefetto di Datong e insieme Comandante regionale di tutte le forze militari, con un feudo di diecimila famiglie e una rendita sigillata effettiva di mille famiglie, il grande mecenate del merito […] eresse la pietra.

善化寺在府治东南。金皇统大定间修。

Il Tempio Shanhua si trova a sud-est della sede prefettizia. Fu riparato durante le ere Huangtong e Dading dei Jin.

善化寺在府治东南。唐开元间建，赐名开元。石晋初，改名大普恩寺。岁久废。金天会戊申，释圆满重建。皇统三年二月，宋朱弁撰记。弁至金，筑馆三年，庚戌十月冬，迁寺中，凡十四年。内有铜钟，后唐清泰三年丙申铸，明易今名。万历四年，总兵郭琥改造。四十四年，代宗充𫚌，总兵王威等重修。郡人张尔基撰记，王从义篆额，何廷魁书。崇正六年又修。国朝乾隆五年，知府盛典重修，三十五年又修，俗名南寺。

Il Tempio Shanhua si trova a sud-est della sede prefettizia. Fu costruito durante l’era Kaiyuan dei Tang e ricevette il nome di Kaiyuan. All’inizio dei Jin Posteriori fu rinominato Tempio Da Pu’en. Dopo molti anni cadde in disuso. Nell’anno wushen dell’era Tianhui dei Jin, il monaco Yuanman lo ricostruì. Nel secondo mese del terzo anno dell’era Huangtong, Zhu Bian dei Song scrisse una cronaca. Bian era giunto presso i Jin e aveva alloggiato nella sua residenza tre anni; in inverno, nel decimo mese dell’anno gengxu, si trasferì nel tempio, dove rimase quattordici anni. All’interno vi è una campana di bronzo, fusa nell’anno bingshen del terzo anno dell’era Qingtai dei Tang Posteriori. Sotto i Ming fu adottato il nome attuale. Nel quarto anno dell’era Wanli, il comandante regionale Guo Hu apportò modifiche. Nel quarantaquattresimo anno, il principe Chong Chong’e e il comandante regionale Wang Wei e altri effettuarono grandi riparazioni. Il nativo del luogo Zhang Erji scrisse una cronaca, Wang Congyi scrisse il titolo in scrittura sigillare, e He Tingkui eseguì la calligrafia. Nel sesto anno dell’era Chongzheng fu riparato di nuovo. Sotto la nostra dinastia, nel quinto anno dell’era Qianlong, il prefetto Sheng Dian effettuò grandi riparazioni, e nel trentacinquesimo anno fu riparato di nuovo. È comunemente chiamato Tempio del Sud.

善化寺在南红门西。唐开元间建，赐名开元。石晋初，改名大普恩寺。岁久废。金天会戊申，释圆满重建。皇统三年二月，宋朱弁撰记。弁至金，筑馆三年，庚戌十月冬，迁寺中，凡十四年。内有铜钟。后唐清泰三年丙申铸，明易今名。万历四年，总兵郭琥改造，郡人张时中记。四十四年，代宗充𫚌，总兵王威等重修，郡人张尔基撰记，王从义篆额，何廷魁书。崇正六年又修。国朝乾隆五年，知府盛典重修，三十五年又修，俗名南寺。

Il Tempio Shanhua si trova a ovest della Porta Rossa Meridionale. Fu costruito durante l’era Kaiyuan dei Tang e ricevette il nome di Kaiyuan. All’inizio dei Jin Posteriori fu rinominato Tempio Da Pu’en. Dopo molti anni cadde in disuso. Nell’anno wushen dell’era Tianhui dei Jin, il monaco Yuanman lo ricostruì. Nel secondo mese del terzo anno dell’era Huangtong, Zhu Bian dei Song scrisse una cronaca. Bian era giunto presso i Jin e aveva alloggiato nella sua residenza tre anni; in inverno, nel decimo mese dell’anno gengxu, si trasferì nel tempio, dove rimase quattordici anni. All’interno vi è una campana di bronzo, fusa nell’anno bingshen del terzo anno dell’era Qingtai dei Tang Posteriori. Sotto i Ming fu adottato il nome attuale. Nel quarto anno dell’era Wanli, il comandante regionale Guo Hu apportò modifiche; il nativo del luogo Zhang Shizhong ne fece la cronaca. Nel quarantaquattresimo anno, il principe Chong Chong’e e il comandante regionale Wang Wei e altri effettuarono grandi riparazioni; il nativo del luogo Zhang Erji scrisse una cronaca, Wang Congyi scrisse il titolo in scrittura sigillare, e He Tingkui eseguì la calligrafia. Nel sesto anno dell’era Chongzheng fu riparato di nuovo. Sotto la nostra dinastia, nel quinto anno dell’era Qianlong, il prefetto Sheng Dian effettuò grandi riparazioni, e nel trentacinquesimo anno fu riparato di nuovo. È comunemente chiamato Tempio del Sud.

余尝诵金刚齐菩萨曰：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。繇此观之，瞿昙氏之入我华也，离形灭智，情识色相俱窈然空，安所事舍宇？且我闻，佛消摇于极乐之界，游息于何有之乡，胡去胡留，以容其寄寓？□之建寺树像，得非有住而住乎？有之而非所以为住也，然无之而亦不可为住也。即心见佛，众生即佛，证心即心，见佛者紫磨金色之身，瞻仰取足，以至蛮触蟭螟皆无欠少。惟是三界诸微尘刹，满中众生不能各各自观，而观诸佛以故。身处娑婆而皈依三宝，乃绘土饰木，以证真如，盖以有像归无相、有住归无住，善行种根，慈悲托化，造弥天之福德，结度世之因缘也。

Recitai un tempo ciò che disse il Bodhisattva dell’Assemblea del Vajra: «Non dimoro in dipendenza dal dimorare, né dimoro in dipendenza dal non-dimorare; così dimoro». Visto da qui: quando la dottrina di Gautama entrò nella nostra Cina — trascendendo la forma, estinguendo la cognizione, con il sentimento, la coscienza e le marche materiali tutte interamente vuote — quale bisogno v’era di edifici? Inoltre, ho udito che il Buddha erra liberamente nel regno della Beatitudine Suprema e riposa nella terra del Non-essere: perché andare, perché restare, per concedere un alloggio temporaneo? […] Ma costruire templi ed erigere immagini, non è forse dimorare in dipendenza dal dimorare? Averli non è la ragione del dimorare; eppure, senza di essi, non si può nemmeno dimorare. Vedere il Buddha direttamente nella mente: gli esseri senzienti sono essi stessi il Buddha; realizzare la mente direttamente nella mente: chi vede il Buddha vede il corpo d’oro purpureo levigato, contemplandolo in piena soddisfazione, e persino il più minuscolo degli insetti non manca di nulla. È soltanto perché gli esseri senzienti che riempiono tutte le terre di granelli di polvere dei tre regni non possono ciascuno osservare se stessi, e così osservano i buddha. Trovandosi in questo mondo Saha e prendendo rifugio nei Tre Gioielli, dipingono l’argilla e adornano il legno per realizzare la Talità Vera; poiché attraverso le immagini si ritorna al senza-immagine, attraverso il dimorare si ritorna al non-dimorare: piantando radici di buona condotta, affidando la trasformazione alla compassione, creando un merito vasto quanto il cielo e annodando i legami karmici della liberazione del mondo.

吾云有善化寺，创自唐之开元间，规制雄伟，为大招提。延及辽末，屡罹烽燹，金僧圆满重为修缉。至我朝正统时赐今寺名，万历丙子总戎郭公琥复加改造，靡遑详□。迄今历时既久，渐以凌夷，殿宇庑廊□瘠，日加风魔雨师，益就锓蚀，屋角倾圮，墙垣颓败，翻为露寝，荡为冷风。而王孙贵介日携伎乐，呼庐浮白于其中，渎亵之甚。宗侯充𫚌等心孔恻悯，一夕授梦于天神，晓其兴构，遂发虔心捐己禄俸，仍请于王大将军威拨给夫役。于是城内外诸德士韩思礼等皆喜舍协助，庀材鸠工，易旧彰新，碧甍映日，丹雉干云。呗讽之音不断，香火之炁不歇，松风泉韵，人鸟都忘，诚一方之大观也。充𫚌等秉志精勤，经纪擘画，不辞寒燠，罔避风雨，洵为可嘉。且兹寺每遇圣节冬年，为多官习仪之所，诸君此举不惟洁于奉佛，而又敬于事君矣。诸君每岁饭僧赈贫，历三十星霜未尝懈志。他如疫厉盛行之际，躬诣病所，施剂活人若洒枝水。而修补街衢之污下者，以便行人往来。种种善状不可以更仆数。诸君功德信无量哉。庠生邓应乾、郭峻斋，戎肃币属笔于余，欲砻石以示久远，遂借口笔舌，捧拂假文字相以次第其事。于是众信心闻余言，咸合掌欢喜，噂沓膜拜而去。

Nella nostra Datong si trova il Tempio Shanhua, fondato durante l’era Kaiyuan dei Tang, grandioso per scala e disegno, un grande monastero. Verso la fine dei Liao aveva subìto ripetutamente la devastazione della guerra; il monaco Jin Yuanman lo restaurò. All’era Zhengtong della nostra dinastia ricevette il suo nome attuale; nell’anno bingzi dell’era Wanli, il comandante in capo signor Guo Hu lo modificò ulteriormente, i cui dettagli non possono […] pienamente. Ormai, dopo un lungo trascorrere del tempo, è gradualmente decaduto: le sale e i corridoi coperti divennero […] miseri; ogni giorno il demone del vento e il signore della pioggia li rodevano di più; gli angoli dei tetti crollavano e i muri si sgretolavano; ciò che avrebbe dovuto essere riparo fu aperto al cielo, spazzato da venti freddi. E i nobili e i principi portavano ogni giorno cantanti, giocando e bevendo in quei luoghi: una profanazione della più grave specie. Il principe del clan Chong Chong’e e altri furono profondamente commossi da pietà; una notte uno spirito celeste apparve loro in sogno, esortandoli a iniziare la costruzione. Così ridestarono una sincera devozione e donarono i propri emolumenti, e chiesero inoltre al grande generale Wang Wei di destinare operai. Allora i gentiluomini virtuosi dentro e fuori la città, tra cui Han Sili e altri, contribuirono tutti con gioia a quest’aiuto. Si prepararono i materiali e si radunarono gli operai; il vecchio fu sostituito e il nuovo reso manifesto: i tetti di tegole verdi riflettevano il sole, i muri di vermiglio si levavano fino alle nuvole. Il suono dei canti non cessava mai; l’incenso e la fiamma non morivano mai; tra il vento dei pini e la melodia delle sorgenti, l’uomo e l’uccello parimenti si dimenticavano di sé: veramente un grande spettacolo della regione. Chong Chong’e e gli altri furono diligenti e instancabili nella loro pianificazione e gestione, sopportando il freddo e il caldo senza lamentarsi, senza lasciarsi dissuadere dal vento e dalla pioggia: veramente lodevoli. Inoltre, ogni volta che questo tempio ospitava le celebrazioni del compleanno imperiale o le cerimonie di fine anno, serviva da luogo dove i funzionari provavano i riti; in questo sforzo i gentiluomini non solo onorarono il Buddha con purezza, ma servirono anche il loro sovrano con rispetto. Anno dopo anno nutrirono i monaci e soccorsero i poveri, per trent’anni interi senza mai venir meno nel loro proposito. Nei tempi in cui la pestilenza infuriava, visitavano di persona i malati, dispensando medicine per salvare vite come se aspergessero acqua da un ramo di salice. E ripararono i luoghi sudici e bassi delle strade e delle vie per la comodità dei viaggiatori. Tali molteplici atti di bontà sono troppo numerosi per essere elencati. Il merito di questi gentiluomini è veramente incommensurabile. Gli studenti Deng Yingqian e Guo Junzhai, e l’ufficiale Su Bi, mi affidarono la stesura, desiderando levigare una pietra per mostrarla alla lontana posterità. E così prendo in prestito il pennello e la lingua, sollevo lo scacciamosche e, per mezzo dei caratteri scritti, espongo la faccenda in ordine. Allora i fedeli, udendo le mie parole, congiunsero tutti i palmi con gioia, inchinandosi ripetutamente in adorazione prima di partire.

赐进士第奉政大夫奉敕备兵曹濮山东等处提刑按察司佥事前四川道巡按贵州监察御史郡人张尔基撰，

Scritto da Zhang Erji, nativo della prefettura, Insignito del grado di Jinshi, Gran Maestro per l’Assistenza al governo, Ufficiale di preparazione militare per commissione imperiale, Vice-commissario della Commissione di sorveglianza di Caozhou-Puzhou nello Shandong, già Censore supervisore del Circuito del Sichuan e Censore ispettore del Guizhou.

赐进士第承直大夫户部云南清吏司员外郎郡人王从义篆，

Titolo in scrittura sigillare di Wang Congyi, nativo della prefettura, Insignito del grado di Jinshi, Gran Maestro del Servizio Retto, Vice-direttore dell’Ufficio dello Yunnan del Ministero delle Finanze.

赐进士第钦差督理粮储兼理马征分守西宁兵备道陕西提刑按察司副使何廷魁书。

Calligrafia di He Tingkui, Insignito del grado di Jinshi, Sovrintendente delle riserve di grano per commissione imperiale e insieme della leva dei cavalli, Comandante divisionale del Circuito di preparazione militare di Xining, Vice-commissario della Commissione di sorveglianza dello Shaanxi.

峕万历四十四年岁在丙辰仲夏吉旦立。

Eretta in un giorno propizio di piena estate, l’anno bingchen, il quarantaquattresimo anno dell’era Wanli.

钦差征西前将军镇守大同等处地方总兵官右军都督府左都督王威助工。

Wang Wei, Generale per le campagne d’Occidente per commissione imperiale, già Comandante in capo a guardia di Datong e delle regioni circostanti, Comandante in capo di sinistra della Commissione militare di destra, fornì la manodopera.

尝闻易经系人道，有曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取大壮，夫人道与佛无异理，由是以观佛之供于刹也，不必有风雨之待。而栋宇之设，宫室之备，或亦居处所见端焉。虽逍遥于极乐之世，拟未尝以世界之形迹论。然而飞来灵鹫，光辉动人，兰若梵宫，灿烂夺目。雷音名之西域，法教普于东流，广启慈悲之门，大开方便之路，未可置大壮于不事也。云中有善化寺，居城之西南隅，地址规制，宏阔端严，始于唐玄宗开元年间，名之曰开元寺。其后传之久，更其名曰大普恩寺。辽末兵燹而后不无残废，金太宗天会六年寺僧圆满重修葺焉，而古刹为之一新。历明正统十年僧大用奏请藏经，又为整饬，为多官习仪之所，复更其名曰善化寺。万历、崇祯年间亦因之，而规制犹为可观。至国朝，姜变而后复遭摧折，台基尽废，廊庑俱颓，棍徒指为赌局，顽童视为戏地。心存之徒源庆目睹心伤，与本街檀越田见龙、胡兆晟等商议，募化众善高佩玉等，从康熙四十七年起工，至康熙五十五年工止，数年之间，风雨不避，昼夜不辞，勤劳之至。工程告竣，易其废而倾者以复，举其颓而坠者以兴。廊庑尽为砖墙，初无一间之弗固；台基悉为齐备，又无几微之或亏。画六十余间之壁，圣像巍巍。整三座圣殿之仪，金身灿烂。立钟楼于庙中，居民静听之乐；移僧房于廊外，殿宇无骚扰之忧。厥后，军需烦兴，造置骆驼鞍屉，廊屋尽被填砌，阶级又被损伤，大殿土墙将有倾覆之忧。延及乾隆五年，其徒广德从京受戒归，源庆与其徒又向众善募化，灰灌阶级，砖包殿墙，栋宇愈见辉煌，宫室益为耸翠，恢恢乎，诚可谓之大壮而无愧矣。其举四十年未行之会，当时香火常兴，复千万人作善之基。后世效法可继，人人称快，在在颂美。僧源庆念胜举无以垂后，久将湮没无闻，命工镌石，以传不朽，问记于余。余念源庆师徒始终苦心，众檀越历年劳瘁，功不可没，备述始末，以俟后之观者兴起焉，是为记。

Ho udito che il Libro dei Mutamenti, nella sua sezione sulla via dell’uomo, dice: «Nell’alta antichità le genti dimoravano in caverne e vivevano nei campi; i saggi posteriori lo sostituirono con palazzi, con la trave di colmo in alto e le gronde in basso, per ripararsi dal vento e dalla pioggia», traendolo dall’esagramma Da Zhuang (Grande Forza). Ora la via dell’uomo e la via del Buddha non differiscono in principio; visto così, la venerazione del Buddha in un tempio non ha bisogno di attendere vento né pioggia, ma l’installazione della trave di colmo e delle gronde, l’allestimento del palazzo e della camera, può anche trovare la sua origine nel dimorare. Sebbene egli erri liberamente nel mondo della Beatitudine Suprema, e non lo si possa discutere in termini di tracce mondane, nondimeno il Picco dell’Avvoltoio spirituale che volò fin qui risplende e commuove il cuore; l’aranya e il palazzo di Brahma abbagliano gli occhi. La Voce del Tuono è nominata nelle Regioni Occidentali; l’insegnamento del Dharma fluisce universalmente verso Oriente; aprendo ampiamente la porta della compassione, sgombrando a lungo il sentiero dei mezzi abili: non si può accantonare la Grande Forza come indegna d’essere intrapresa. A Yunzhong si trova il Tempio Shanhua, situato all’angolo sud-occidentale della città; la sua ubicazione e la sua pianta sono ampie, estese e solenni. Cominciò nell’era Kaiyuan dell’imperatore Xuanzong dei Tang, con il nome di Tempio Kaiyuan. In seguito, dopo lunga trasmissione, il suo nome fu mutato in Tempio Da Pu’en. Dopo le guerre della fine dei Liao non fu senza danno e rovina; nel sesto anno dell’era Tianhui di Jin Taizong, il monaco del tempio Yuanman effettuò grandi riparazioni, e l’antico tempio fu così rinnovato. Al decimo anno dell’era Zhengtong dei Ming, il monaco Dayong presentò un memoriale sollecitando il Tripitaka, e lo rimise inoltre in ordine; servì da luogo dove i funzionari provavano i riti, e il suo nome fu nuovamente mutato in Tempio Shanhua. Durante le ere Wanli e Chongzhen fu mantenuto, e la sua scala rimaneva imponente. Sotto la nostra dinastia, dopo la rivolta di Jiang, subì di nuovo la distruzione: le piattaforme furono tutte rovinate, i corridoi interamente crollati; teppisti lo rivendicarono come bisca, e fanciulli turbolenti lo trattarono come terreno di gioco. Il devoto discepolo Yuanqing, testimone di ciò con dolore nel cuore, si consultò con i mecenati laici di questa strada, Tian Jianlong e Hu Zhaocheng e altri, e sollecitò donazioni dalle molte persone caritatevoli, tra cui Gao Peiyu. Dal quarantasettesimo anno dell’era Kangxi iniziarono i lavori, e al cinquantacinquesimo anno di Kangxi i lavori furono completati. Durante quegli anni non evitarono né il vento né la pioggia, non rifiutarono né il giorno né la notte: la loro diligenza fu somma. Quando la costruzione fu terminata, ciò che era rovinato e crollato fu restaurato; ciò che era caduto e sgretolato fu risollevato. I corridoi furono tutti ricostruiti con muri di mattoni, e non una sola campata rimase insicura; le piattaforme furono tutte messe in perfetto ordine, senza la minima deficienza. Furono dipinti affreschi su oltre sessanta campate di muro, con immagini sacre imponenti e maestose. Gli arredi rituali di tre sale sacre furono ordinati, i loro corpi dorati splendenti. Fu eretta una torre della campana nel cortile del tempio: la gioia dei residenti che ascoltavano nel silenzio; le dimore dei monaci furono trasferite fuori dai corridoi: le sale libere da ogni turbamento. In seguito, sorsero frequentemente requisizioni militari; furono costruite e immagazzinate selle e telai di cammello, e gli edifici dei corridoi furono tutti riempiti e murati, le scale nuovamente danneggiate, e i muri di terra della grande sala minacciarono di crollare. Al quinto anno dell’era Qianlong, il suo discepolo Guangde era tornato dall’aver ricevuto i precetti nella capitale, e Yuanqing, insieme al suo discepolo, sollecitò di nuovo i caritatevoli: versarono calce sulle scale e avvolsero i muri della sala in mattoni. La trave di colmo e le gronde divennero sempre più splendenti; il palazzo sempre più elevato e verdeggiante: spazioso e grandioso, può veramente chiamarsi Grande Forza senza vergogna. Tennero un’assemblea che non si teneva da quarant’anni; allora, l’incenso e la fiamma si rinnovavano costantemente, ristabilendo il fondamento affinché decine di migliaia facessero il bene. La posterità può seguire questo esempio e perpetuarlo; tutti lo lodarono con diletto, cantando ovunque la sua bellezza. Il monaco Yuanqing, pensando che un’impresa meritoria senza cronaca sarebbe stata a lungo sepolta e dimenticata, ordinò agli artigiani di incidere una pietra per tramandarla imperituramente, e mi chiese una cronaca. Riflettendo sull’instancabile devozione del maestro Yuanqing e del suo discepolo dal principio alla fine, e sulla fatica dei molti mecenati nel corso degli anni — il cui merito non può essere cancellato —, ho esposto il resoconto completo dal principio alla fine, per attendere coloro che, in tempi posteriori, lo contempleranno e ne saranno ispirati. Questa è la cronaca.

镇守山西大同等处地方统辖雁门等关总镇都督府仍带骑都尉又军功记录二次张朝良，

Zhang Chaoliang, Comandante in capo a guardia dello Shanxi, di Datong e delle regioni circostanti, al comando del Passo di Yanmen e di altri passi, dell’Ufficio del comandante in capo, conservando ancora il rango di Comandante di cavalleria, con due menzioni aggiuntive di merito militare.

诰授中宪大夫知大同府事加九级记录十次盛典，新授奉政大夫同府同知加三次记录三次汪上玑，行取主政仍管大同县事加三级记录一次李伯馦。

Sheng Dian, per decreto imperiale Gran Maestro del rango Zhongxian, Prefetto di Datong, promosso di nove gradi con dieci menzioni di merito. Wang Shangji, di recente nomina Gran Maestro per l’Assistenza al governo, Vice-prefetto della stessa prefettura, promosso di tre gradi con tre menzioni di merito. Li Bolin, selezionato e nominato Direttore d’ufficio, ancora amministratore degli affari della contea di Datong, promosso di tre gradi con una menzione di merito.

云郡庠生田士元敬撰，内府鸿胪寺掌班张维翰篆额，云郡庠生李馨书丹。

Scritto rispettosamente da Tian Shiyuan, studente della scuola prefettizia di Yunzhong. Titolo in scrittura sigillare di Zhang Weihan, Direttore della Corte del cerimoniale di Stato del Palazzo Interno. Calligrafia di Li Xin, studente della scuola prefettizia di Yunzhong.

峕大清乾隆五年季夏谷旦。镌石人李文芳、华，男逢春。

Eretta in un giorno propizio di fine estate del quinto anno dell’era Qianlong del Grande Qing. Pietra incisa da Li Wenfang, Hua, e suo figlio Fengchun.