Shanhua-Tempel

诸佛菩萨之应世也，亦犹哲王之捄弊，或忠或质，或文：虽制治不同，其趋一也。世人徇达磨对萧梁氏之言，遂疑有为功德不可复作，而不知指示神地，以直五王之福，补理故寺，当获二梵之报者。释迦遗训，具存贝典，则崇饰塔庙，兴建寺宇，以示垷佛菩萨境界，盖将诱接众生，同归于善，其为功德讵可测量哉？彼达磨大士，方以妙元明心，亲提教外别传之印，则于有为功德不无抑扬，是亦因时捄弊耳，非实贬也。具愿力苾刍，能克遵付属而成就兹事，其为功德尚何訾耶？

Wenn die verschiedenen Buddhas und Bodhisattvas sich in dieser Welt manifestieren, so gleicht es weisen Königen, die Missstände beheben – sei es durch Treue, Schlichtheit oder Verfeinerung: Wenngleich ihre Regierungsmethoden verschieden sind, ist ihr Zweck ein einziger. Die Menschen der Welt folgen den Worten, die Bodhidharma zum Liang-Kaiser Xiao sprach, und zweifeln daher, ob verdienstvolle Werke bedingten Wirkens erneut vollbracht werden können. Doch sie wissen nicht, dass man durch das Weisen auf den Boden des Geistes die Segnungen der fünf Könige aufrichten kann; und dass man durch die Wiederherstellung eines alten Tempels den Lohn der beiden Brahma-Himmel empfängt. Shakyamunis hinterlassene Unterweisungen sind vollständig in den Palmblatt-Sutras bewahrt: Stupas und Tempel zu schmücken, Klöster und Hallen zu errichten und dadurch das Reich der Buddhas und Bodhisattvas zu offenbaren, ist dazu bestimmt, alle Wesen gemeinsam zum Guten zu führen – wie könnte solches Verdienst gemessen werden? Bodhidharma, der Große Meister, bediente sich des wunderbaren urtümlichen leuchtenden Geistes und übertrug persönlich das Siegel der gesonderten Übertragung außerhalb der Lehre; daher stand er dem bedingten Verdienst nicht ohne Vorbehalt gegenüber – auch dies war nur ein Beheben der Missstände seiner Zeit, keine wahre Geringschätzung. Wenn mit Gelübdekraft ausgestattete Mönche das Anvertraute getreulich wahren und dieses Werk zur Vollendung bringen können, welcher Fehler kann dann in ihrem Verdienst liegen?

大金西都普恩寺，自古号为大兰若，辽末以来，爯罹锋烬，楼阁飞为埃粉，堂殿聚为瓦砾，前日栋宇所仅存者，十不三四。骄兵悍卒，指为列屯，而宣寂顿殊；掠臧俘获，纷然错处，而垢净俄变。残僧去之而饮泣，遗黎过之而增欷，阅历滋久，散亡稍还。

Der Da-Pu’en-Tempel in der Westlichen Hauptstadt des Großen Jin ist seit alters her als großes Kloster bekannt. Seit dem Ende der Liao hat er wiederholt die Verwüstung des Krieges erlitten: Die Pavillons zerstoben zu Staub und Pulver, die Hallen zerfielen zu Trümmern; von den einstigen Bauten, die kaum überdauerten, blieben nicht drei oder vier von zehn übrig. Überhebliche Soldaten und wilde Truppen beanspruchten ihn für ihre Kasernen, und seine kontemplative Stille wurde augenblicklich zerstört; Plündergut und Gefangene lagen in Unordnung durcheinander, und seine Reinheit war plötzlich verwandelt. Die verbliebenen Mönche gingen weinend fort, die überlebenden Menschen gingen mit immer tieferen Seufzern vorüber; als die Zeit verstrich, kehrten die Zerstreuten allmählich zurück.

于是寺之上首通立文慧大师圆满者，思童戏于画沙，感宿因于移础，发勇猛心，得不退转，舍衣孟凡二十万，与其徒合谋协力，化所难化，悟所未悟，开尸罗之坛，阐卢舍之教，以慈为航，遂其先登之志；以信为门，咸怀后至之耻。于斯时也，人以须达自期，家用给孤相勉，咸蕴至愿，争舍所爱。彼髓脑支体尚无所吝，况百骸外物哉？于是辇币委珠金，脱袍鬻裘裳者，相系于道，累月逾时，殆无虚曰。经始于天会之戊申，落成于皇统之癸亥。凡为大殿暨东西朵殿、罗汉洞、文殊、普贤阁及前殿大门，左右斜廊，合八十余楹。瓴甓变于埏埴，丹雘供其绘画，榱椽梁柱，饰而不侈，阶序牖闼，广而有容。为诸佛萨埵，而天龙八部，合爪掌围绕，皆选于名笔；为五百尊者，而侍卫供献，各有仪物，皆塑于善工。脆容庄穆，梵相奇古，慈悯利生之意，若发于眉宇，秘密拔苦之言，若出于舌端。有来瞻仰，莫不钦肃，五体投地，一心同声，视此幻身，如在龙华会上，百宝光明中。其为饶益，至矣大矣，不可得而思议矣。

Daraufhin erweckte der oberste Älteste des Tempels, Meister Tongli Wenhui Yuanman, im Gedenken an das kindliche Spiel des Zeichnens in den Sand und im Gespür für die karmischen Ursachen früherer Leben im Verrücken der Fundamente den mutigen Geist und erlangte das Nicht-Zurückweichen. Er gab seine Robe und Almosenschale hin – volle zweihunderttausend insgesamt – und beriet und wirkte gemeinsam mit seinen Schülern, bekehrte die schwer zu Bekehrenden und erweckte die noch nicht Erweckten. Er errichtete die Plattform der Gebote und legte die Lehre Vairochanas dar; mit dem Mitgefühl als Fahrzeug verwirklichte er sein Streben, der Erste an Bord zu sein; mit dem Glauben als Tor schämten sich alle, als Letzte anzukommen. Zu jener Zeit hielten sich die Menschen an den Maßstab Sudattas, die Haushalte ermutigten einander nach dem Vorbild Anathapindadas; alle hegten das höchste Gelübde und wetteiferten darin, das Geliebte herzugeben. Wenn sie selbst Mark, Hirn und Glieder nicht geizten, wie viel weniger die äußeren Dinge jenseits des Leibes? So folgten jene, die Münzen trugen, Perlen und Gold darbrachten, ihre Roben ablegten und ihre Pelze verkauften, einander monatelang auf dem Weg, kaum einen einzigen Tag müßig. Der Bau begann im wushen-Jahr der Tianhui-Ära und wurde im guihai-Jahr der Huangtong-Ära vollendet. Insgesamt beliefen sich die Große Halle samt den östlichen und westlichen Seitenhallen, der Arhat-Höhle, dem Manjushri-Pavillon, dem Samantabhadra-Pavillon, dem Tor der Vorhalle sowie den linken und rechten Schrägkorridoren auf über achtzig Joche. Ziegel und Dachplatten wurden aus Ton gebrannt, Zinnober und Mineralpigmente lieferten die Malerei; die Sparren, Balken und Pfeiler waren geschmückt, doch nicht verschwenderisch, die Treppen, Fenster und Türen geräumig, doch würdevoll. Die verschiedenen Buddhas und Bodhisattvas, mit den acht Klassen himmlischer Wesen und Drachen, die mit zusammengelegten Handflächen umringend Wache hielten, waren allesamt von Meisterhänden gemalt; die fünfhundert Würdigen mit ihren Begleitern, Wächtern und Opfergaben, jeder mit den rechten rituellen Gerätschaften, waren allesamt von geschickten Handwerkern geformt. Ihre feierlichen und ehrfürchtigen Mienen, ihre wunderbar altertümlichen brahmanischen Gestalten, die mitfühlende Absicht, den Lebenden zu nützen, schienen ihren Brauen zu entströmen, und die geheimen Worte, das Leiden zu lindern, schienen ihren Zungen zu entspringen. Alle, die kamen, um ihre Ehrerbietung zu erweisen, konnten nicht anders, als feierliche Ehrfurcht zu empfinden; sich mit allen fünf Gliedern zu Boden werfend, eines Sinnes und einer Stimme, betrachteten sie ihre illusorischen Leiber, als wären sie bei der Versammlung der Drachenblüte zugegen, inmitten des Glanzes hundert Schätze. Der Nutzen davon ist erhaben und groß, unvorstellbar.

圆满今年七十有四，自惟君恩佛恩，等无差别，成此功德，志实有在，非独为前途津梁也。然此功德，为于治安无事之时，则其成也甚易，图于干戈未戢之际，则其成也实难。圆满身更兵火，备历艰勤，视已财货，犹身外影，既捐所蓄，又裒檀信，经营终始，淹贯时序，皆予所目睹也，则其成就，岂得以治安无事时比哉？

Yuanman ist nun vierundsiebzig Jahre alt. Er bedenkt, dass die Gnade des Herrschers und die Gnade des Buddha gleichermaßen ohne Unterschied sind; im Vollbringen dieses Verdienstes war sein Vorsatz wahrhaftig vorhanden, nicht allein als Brücke für den kommenden Weg. Doch wäre dieses Verdienst in einer Zeit des Friedens und der Ruhe unternommen worden, so wäre seine Vollendung sehr leicht gewesen; es zu planen, während die Waffen noch nicht niedergelegt waren, machte seine Vollendung wahrhaft schwer. Yuanman durchlebte Krieg und Feuer und ertrug jede Mühsal; er betrachtete seinen eigenen Besitz als einen Schatten jenseits des Leibes. Nachdem er all seine Ersparnisse gespendet hatte, sammelte er ferner Opfergaben von den Gläubigen; er leitete das Werk von Anfang bis Ende über den Wechsel der Jahreszeiten hinweg – all dies habe ich mit eigenen Augen gesehen. Kann eine solche Leistung mit dem verglichen werden, was in Friedenszeiten getan wird?

始予筑馆之三年，岁在庚戌冬十月，乃迁于兹寺，因得与寺众往来，首尾凡十四年，如一日也。众以满之意，状其事，以记为请。记事之成，要得其实，今予既身亲见之，其可辞哉！

Als ich drei Jahre in meiner Unterkunft gewohnt hatte, im Winter, im zehnten Monat des gengxu-Jahres, zog ich in diesen Tempel um und kam so mit der Tempelgemeinschaft in Umgang. Von Anfang bis Ende waren es vierzehn Jahre, als wäre es ein einziger Tag. Die Gemeinschaft legte auf Yuanmans Wunsch die Tatsachen der Sache dar und bat mich, eine Aufzeichnung zu verfassen. Das Verfassen einer Aufzeichnung erfordert, dass die Wahrheit ermittelt wird; nun, da ich diese Dinge persönlich bezeugt habe, wie könnte ich mich weigern?

按寺建于唐明皇时，与道观皆赐开元之号，而寺独易名，不见其所自。今楼有铜钟，其上款识，乃是清泰三年岁在丙申所铸造也。其易今名，当在石晋之初，或唐亡以后，第未究其所易之因耳。后之作者，见其阙文，傥得其本末，为我著之，乃子之志也。非特予志，亦寺众之所欲闻也。皇统三年二月丁夘，江东朱弁记。少中大夫、同知西京留守、大同尹兼本路兵马都总管府事、上轻车都尉、济阳郡开国伯、食邑七百户赐紫金鱼袋丁𬀩仁篆额。

Ich merke an, dass der Tempel zur Zeit des Kaisers Minghuang der Tang erbaut wurde; zusammen mit den daoistischen Tempeln erhielt er den Namen Kaiyuan, doch allein dieser Tempel bekam seinen Namen geändert, und der Grund ist nirgends verzeichnet. Im Turm befindet sich eine Bronzeglocke, deren Inschrift zeigt, dass sie im dritten Jahr der Qingtai-Ära, dem bingshen-Jahr, gegossen wurde. Die Änderung zum heutigen Namen muss zu Beginn der Späteren Jin oder nach dem Fall der Tang erfolgt sein, doch der Grund der Änderung ist nicht untersucht worden. Sollten spätere Verfasser, die diese Lücke in der Aufzeichnung sehen, zufällig die ganze Geschichte erfahren, so mögen sie sie für mich niederschreiben – das ist mein Wunsch. Es ist nicht allein der meine, sondern auch das, was die Tempelgemeinschaft zu erfahren wünscht. Am dingmao-Tag des zweiten Monats des dritten Jahres der Huangtong-Ära, aufgezeichnet von Zhu Bian aus Jiangdong. Ding Huiren, Großmeister des Shaozhong-Ranges, Mitverwalter der Garnison der Westlichen Hauptstadt, Präfekt von Datong und zugleich Direktor des regionalen Militärkommandos, Oberster Leichtwagen-Kommandant, Gründungsgraf der Präfektur Jiyang, mit einem Lehen von siebenhundert Haushalten und dem verliehenen purpurgoldenen Fischbeutel, schrieb die Siegelschrift-Überschrift.

中宪大夫、西京路都转运副使、上骑都尉、鲁县开国子食邑五百户赐紫金鱼袋孔固书，

Kong Gu, Großmeister des Zhongxian-Ranges, Vize-Transportkommissar des Kreises der Westlichen Hauptstadt, Oberster Kavallerie-Kommandant, Gründungsvicomte des Kreises Lu, mit einem Lehen von fünfhundert Haushalten und dem verliehenen purpurgoldenen Fischbeutel, führte die Kalligrafie aus.

通玄文慧大师、赐紫沙门圆满提点。

Meister Tongxuan Wenhui, der purpurgewandete Mönch Yuanman, amtierte als Aufseher.

大定十六年丙申八月丁酉初一日癸酉，三纲寺主沙门惠躅、尚座行完，都维那栖演立石。雁门解遵一刊。

Am guiyou-Tag, dem ersten Tag des achten Monats, einem dingyou-Monat, im bingshen-Jahr, dem sechzehnten Jahr der Dading-Ära, errichteten die Drei Amtsträger – der Tempelmeister, der Mönch Huizhu, und der Ehrensitz Xingwan – sowie der Oberrektor Qiyan den Stein. Graviert von Xie Zunyi aus Yanmen.

观夫释迦如来之垂化也，净法界身，本无出没；大悲愿力，示现受生。洎乎兜率天宫，为护明菩萨，降迦毗罗国，号一切义成。金团天子选其家，净饭圣王为其父。玉象乘日，示来于大术胎中；金轮作王，降诞于无忧树下。现八十种随形之妙好，粲若分花；示三十二大士之相仪，皎如圆月。十方而各行七步，九水而共沐一身。现优坛花，作师子吼。言胎分之已尽，早证常身；为度生以还来，重垂化迹。于是还羁襁褓，示类婴孩。为占相也，悲畅于阿私陁仙；往郊祠也，惊起于大自在庙。或为童子，或学觳明，为讲武也，箭塔箭井犹存；为捅力也，象没象坑仍在。受欲乐于十岁，现逝观于四门，乐沙门身，厌老病死。于是澡瓶天子以儆觉，彰伎𡚦之丑容；净居天子以捧持，跃车匿而严驾。逾春城于八夜，栖雪岭于六年。口辞怆恋主之心，马舐落连珠之泪。挥宝刀而落绀发，塔起天宫；将衮服以贸皮衣，形参麋鹿。扣林仙之所得，了世定之非真。食麦食麻，降苦降乐。

Siehe, als Shakyamuni Tathagata den verwandelnden Einfluss herabsandte: Sein reiner Dharmadhatu-Leib entsteht und vergeht im Grunde nicht; durch die Kraft seines großen mitfühlenden Gelübdes offenbarte er die Annahme der Geburt. Im Himmelspalast Tushita war er der Bodhisattva Hüter des Lichts; herabsteigend in das Königreich Kapilavastu wurde er Sarvarthasiddha genannt. Der goldfarbene himmlische Prinz wählte sein Haus; König Shuddhodana der Heilige wurde sein Vater. Auf einem Jade-Elefanten mit der Sonne reitend, offenbarte er sein Kommen in den Leib der Königin Maya; als goldrad-drehender König wurde er unter dem Ashoka-Baum geboren. Er zeigte achtzig Arten vortrefflicher Nebenmerkmale, die dem Leibe folgten, strahlend wie verstreute Blüten; er offenbarte die zweiunddreißig Merkmale eines großen Wesens, hell wie der Vollmond. In jeder der zehn Richtungen tat er sieben Schritte; neun Ströme badeten zugleich seinen einen Leib. Er offenbarte die Udumbara-Blüte und ließ das Löwengebrüll ertönen. Er verkündete, dass die Fessel der Geburt zu Ende sei, und hatte früh den ewigen Leib verwirklicht; um der Erlösung der Lebenden willen kam er wieder und ließ abermals Spuren der Verwandlung herab. So kehrte er in die Windeln zurück und erschien wie ein Säugling. Bei der Deutung seiner Merkmale weinte der Weise Asita vor Rührung; als er zu den Vorstadtschreinen ging, erhoben sich die großen Gottheiten des Maheshvara-Tempels erschrocken. Bald war er ein Knabe, bald studierte er die Künste; in den kriegerischen Übungen überdauern der Pfeilturm und der Pfeilbrunnen noch; in den Kraftproben besteht die Elefantengrube, in die der Elefant sank, noch immer. Zehn Jahre lang empfing er sinnliche Freuden, dann betrachtete er an den vier Toren die Vision des Fortgehens; am Leben des Sramana Gefallen findend, wurde er des Alters, der Krankheit und des Todes überdrüssig. So weckte und ermahnte ihn das himmlische Wesen des Kruges, indem es die abstoßenden Gestalten seiner Gemahlinnen enthüllte; die himmlischen Wesen der Reinen Wohnstätten warteten ihm auf und stützten ihn, indem sie Chandaka anspornten, den Wagen sorgfältig anzuschirren. Er überquerte die Stadtmauer im Frühling in acht Nächten und weilte sechs Jahre in den Schneebergen. Seine Lippen sprachen Worte des trauernden Abschieds von seinem Herrn, sein Pferd leckte die Tränen fort, die wie Perlenschnüre fielen. Das kostbare Schwert schwingend schnitt er sein dunkelblaues Haar ab – ein Stupa erhob sich im Himmelspalast; die Drachengewänder gegen Felle tauschend, gesellte sich seine Gestalt zu den Hirschen. Er prüfte, was die Waldweisen erlangt hatten, und erkannte, dass weltliche Meditation nicht wahr ist. Weizen und Sesam essend, bezwang er das Leiden und bezwang die Freude.

且夫瑶琴奏曲，必自中而曲成；佛果圆因，亦假因而果满。由是择其处也过龙窟，沐其身也入莲河。示其食也，受难陁之乳麋；示其座也，受吉祥之苑草。以最后之圣体，诣菩提之道场，圆解脱之深因，登金刚之法座。一百四十之功德，不共二乘；八万四千之法门，高超十地。由是魔军威慑。于慈力，愁布旋归；媚女贩毒于定心，媸羸变质。于是坚牢地神踊跃以作证，虚空天子展转而报知，类莲花而出水，赫焕无方；若桂月以悬空，光明洞彻。经七日，受提卫之𪎊蜜，惊以少小之言；垂一音受贾客之戒归，赐与人天之福。

Wie nun die Jade-Zither vom mittleren Ton her spielen muss, um die Melodie zu vollenden, so muss auch die vollkommene Ursache der Buddha-Frucht die Ursache borgen, um die Frucht reifen zu lassen. So wählte er bei der Wahl seines Ortes den Weg an der Drachenhöhle vorbei; beim Baden seines Leibes trat er in den Lotus-Fluss. Um seine Nahrungsaufnahme zu zeigen, empfing er Nandas Milchreis; um seinen Sitz zu zeigen, empfing er Svastikas Gartengras. Mit dem letzten heiligen Leib begab er sich zum Bodhi-Mandala, vollendete die tiefe Ursache der Befreiung und bestieg den Vajra-Dharmasitz. Seine hundertvierzig Verdienste werden nicht mit den zwei Fahrzeugen geteilt; seine vierundachtzigtausend Dharma-Tore ragen hoch über die zehn Stufen hinaus. So wurde das Heer Maras eingeschüchtert. Durch die Kraft des Mitgefühls wandten sich ihre kummervollen Banner zurück; die verführerischen Frauen setzten Gift gegen seinen gefestigten Geist ein, und ihre Schönheit verkam zu Hässlichkeit. Da sprang die Erdgöttin Prithivi empor, um Zeugnis abzulegen; die himmlischen Wesen des leeren Raumes verkündeten die Nachricht der Reihe nach. Wie ein Lotus, der aus dem Wasser aufsteigt, strahlend leuchtend nach allen Richtungen; wie der Zimtmond, der am Himmel hängt, durchdringt sein Licht alles. Nach sieben Tagen empfing er den Gerstenhonig der Trapusha-Brüder, die von seinen jugendlichen Worten überrascht waren; mit einer einzigen Äußerung nahm er die Zufluchtnahme der Kaufleute an und gewährte den Segen der Menschen und Götter.

既成佛已，观所化缘，悲二仙而不遇雷音，喜五人而堪从佛化。然以尘根昧劣，圣智渊深，顺其法则法不应根，顺其根则根无达法。莫不𫞟爱河之所溺，缘痴乐之所盲，苟不利于当闻，仍假言而入灭。于是忉利帝释，云驱于三十三天，堪忍界王，雾拥于一十八梵，头面作礼，致敬精专，请转法轮，劝随宜说。如来寻念，善逝通规，顺古佛之佳谟，应群机之鄙欲。于是十方佛现，同兴赞美之词；一法乘分，共创尘劳之域。由是起道树，诣鹿园，三月调根，五人得度。

Nachdem er bereits die Buddhaschaft erlangt hatte, überblickte er die karmischen Verbindungen derer, die er bekehren sollte; er trauerte um die zwei Weisen, die der Donnerstimme nicht begegneten, und freute sich, dass die Fünf würdig waren, der Lehre des Buddha zu folgen. Doch weil die Fähigkeiten der fühlenden Wesen stumpf und geringer sind, während die Weisheit des Weisen zutiefst tief ist – folgte er dem Dharma, so entspräche der Dharma nicht ihren Fähigkeiten; folgte er ihren Fähigkeiten, so könnten ihre Fähigkeiten den Dharma nicht erreichen. Alle ertranken im Strom des Begehrens und waren geblendet von der Lust der Unwissenheit. Wenn es denen, die hören sollten, nicht nützen würde, tat er, als spräche er vom Eingehen ins Erlöschen. Daraufhin trieb Shakra des Trayastrimsha-Himmels seine Wolken über die dreiunddreißig Himmel; der König der Saha-Welt war in Nebel gehüllt unter den achtzehn Brahma-Himmeln. Sie neigten ihre Häupter in Verehrung, huldigten mit gesammelter Konzentration und baten ihn, das Rad des Dharma zu drehen, und drängten ihn, gemäß dem Angemessenen zu lehren. Der Tathagata sann nach; der Sugata folgte der universalen Regel, im Einklang mit dem trefflichen Rat der alten Buddhas, den niederen Begierden der verschiedenen Fähigkeiten entsprechend. Da erschienen die Buddhas der zehn Richtungen und erhoben gemeinsam Worte des Lobes; das eine Dharma-Fahrzeug wurde geteilt und schuf gemeinsam das Reich der weltlichen Mühsal. So ging er vom Bodhi-Baum zum Hirschpark und stimmte in drei Monaten ihre Fähigkeiten ab; die Fünf wurden befreit.

槁陈如悟慈尊之首唱，创解摽名；舍利弗逢马胜以传言，于途见谛；采菽氏继踵以师事，率门属以同归。迦叶氏晕迹以降心，领火徒而回席。莫不以甘露洪注，末𭰖普熏，天界人界，鹦林、鹿林，或鹭池，或鹫岭，或海甸，或庵园，或猕猴江，或火龙窟，或注波罗柰，或居摩竭提，或依坚守林，或止音乐树，或海滨楞伽顶，或山际补陁岩，或伽兰陁竹林，或舍卫国金地，或应念而空现，或没山而出宫，或说法假于六方，或变口而为三尺，或掌覆指变，或光流佛来，或一身普集于多身，或此界便明于他界。其间所说，阿含、四有，般若、八空、密严、华严、佛藏、地藏，思益天之请问，楞伽顶之悟心。万行首楞严，一乘无量义，大悲芬陁利，法炬陁罗良。无垢称之说经，须达拏之瑞应。本事本生之别，讽诵重诵之殊。象、马、兔之三兽渡河，羊、鹿、牛之三车出宅。

Ajnatakaundinya erwachte zur ersten Verkündigung des Mitfühlenden, der Erste, der verstand und den Namen erwarb; Shariputra begegnete Ashvajit, der die Lehre übermittelte, und erkannte auf dem Weg die Wahrheit; Maudgalyayana folgte in seinen Fußstapfen, um Schüler zu werden, und führte seine ganze Schule zur selben Zuflucht. Kashyapa dämpfte seine Spuren und bezwang seinen Geist und führte die feueranbetenden Anhänger dazu, ihre Sitze zu wenden. Alle wurden in der Flut des süßen Taus getränkt, alle vom universalen Duft durchdrungen – in den himmlischen Reichen und den menschlichen Reichen, im Papageienhain, im Hirschpark, am Reiherteich, auf dem Geierberg, an der Meeresküste, im Amra-Garten, am Affenfluss, an der Feuer-Drachen-Höhle, in Varanasi, in Magadha, im Sala-Hain, unter dem Musikbaum, auf Lankas Gipfel am Meer, am Potalaka-Fels in den Bergen, in Kalandakas Bambushain oder auf dem goldenen Boden von Shravasti; in der Leere bei einem Gedanken erscheinend, von Bergen verschwindend und in Palästen auftauchend; den Dharma aus den sechs Richtungen entlehnt lehrend oder seinen Leib zu drei Fuß verwandelnd; mit seiner Handfläche bedeckend oder mit einem Finger verändernd; mit Licht, das strömt, wenn der Buddha kommt; ein Leib, der sich allumfassend in viele Leiber sammelt, oder diese Welt, die augenblicklich eine andere erleuchtet. Unter den gelehrten Lehren waren die Agamas und die vier Existenzen, die Prajnaparamita und die acht Leerheiten, das Ghanavyuha, das Avatamsaka, das Buddhapiṭaka, das Kshitigarbha, die Fragen des Visheshacintibrahma, das Erwachen des Geistes auf Lankas Gipfel. Die zehntausend Übungen des Shurangama, das eine Fahrzeug der Unendlichen Bedeutungen, das große Mitgefühl des Pundarika, die Dharma-Fackel des Dharani. Die Lehre des Vimalakirti, die glückverheißenden Zeichen des Sudana. Die Unterscheidung von Itivrittaka und Jataka, der Unterschied von Vers und wiederholtem Vers. Die drei Tiere – Elefant, Pferd und Hase – die den Fluss überqueren; die drei Karren – Ziege, Hirsch und Ochse – die das brennende Haus verlassen.

或谓之有守，边中也；或谓之无转，照持也。或谓之顿也，渐也，或谓半也、满也。无小而不大，无边而不中。三乘同入一佛乘，三性同归一佛性。真可谓父母孩孺，道师崄巇。悬朗月于幽霄，布慈航于幻海。为云为雨，使楛槁以还滋；为救为归，指穷途于寿域。于是所作己办，功成不居，将返本以还源，类薪尽而火灭。繇是指力地诣，金河光流面门，相惊尘刹。山摇地动，俱兴苦痛之毂；异类变容，同现奢华之血。受纯陁之后供，纳毗夜之真言。唱四德以显三伊，指万有而归一性。训多罗迦叶，四十二请问已周，度须跋陁罗八十一化缘咸毕。

Manche sprechen vom „Bewahren des Bestehens“ – dies verweist auf die zwei Extreme und die Mitte; manche sprechen vom „Nicht-Wenden“ – dies verweist auf das Erleuchten und Aufrechterhalten. Manche nennen es plötzlich, manche allmählich; manche nennen es halb, manche voll. Es gibt kein Kleines, das nicht groß wäre, kein Extrem, das nicht die Mitte wäre. Die drei Fahrzeuge treten alle in das eine Buddha-Fahrzeug ein; die drei Naturen kehren alle zur einen Buddha-Natur zurück. Wahrhaft mag er Elternteil und Kind, Führer und Lehrer durch schroffe Pässe genannt werden. Er hängte den hellen Mond an den dunklen Himmel, breitete das Schiff des Mitgefühls über das Phantom-Meer. Als Wolke und Regen ließ er das Verdorrte wieder aufleben; als Rettung und Zuflucht wies er den Verzweifelten zum Land der Langlebigkeit. So, seine Aufgabe vollbracht, verweilte er nicht in der Errungenschaft; im Begriff, zur Quelle zurückzukehren und den Ursprung wiederherzustellen, glich er dem erschöpften Brennstoff und dem erlöschenden Feuer. Daher, auf den Bala-Boden weisend, strömte das Licht des goldenen Flusses aus seinem Antlitz und erschreckte die Staub-Reiche. Berge bebten und die Erde zitterte; alle erhoben das Rad des Leidens; Geschöpfe verschiedener Art veränderten ihr Aussehen und offenbarten gemeinsam das Blut der Verschwendung. Er empfing Cundas letzte Opfergabe und nahm Vaishyas wahre Worte an. Er verkündete die vier Tugenden, um die drei Punkte des Buchstabens „i“ zu offenbaren, und wies auf die zahllosen Existenzen, um zur einen Natur zurückzukehren. Er unterwies Tara und Kashyapa; die zweiundvierzig Fragen waren alle beantwortet, und die Befreiung des Subhadra vollendete die einundachtzig Bekehrungs-Verbindungen.

破十仙之横计，使获朝闻；建四塔之崇规，遐分末叶。将欲明有为之有灭，表无相以无生。上升金刚身，往复虚空界，日月犹其坠落，萤光如何久留？诚有常身，使无放逸。于是还登玉座，首卧鹤林，遍游三昧之门，往复一真之性，逆入顺入，全超半超，依四禅之等持，湛三点之圆寂。是时也，天人叫躄，鸟兽哀号，飘风骤云，山吼波逆。按轮王之古式，方俟葬仪；命力士以捧持，竞无能动。由是金棺自举，绕拘尸之大城；宝炬不然，驻阇维之盛礼。

Er zerschmetterte die verkehrten Berechnungen der zehn Weisen und ermöglichte ihnen, den Weg noch am selben Morgen zu hören; er errichtete den erhabenen Standard der vier Stupas und verteilte sie weit ins Endzeitalter. Im Begriff zu zeigen, dass das Bedingte ein Erlöschen hat, um auszudrücken, dass das Merkmallose ungeboren ist. Er stieg im Vajra-Leib empor und bewegte sich durch das Reich des leeren Raumes – wenn Sonne und Mond noch fallen mögen, wie kann das Glühen eines Glühwürmchens lange bestehen? Wahrhaft den ewigen Leib besitzend, sorgte er dafür, dass es keine Nachlässigkeit gäbe. Dann kehrte er zurück, um den Jade-Sitz zu besteigen, legte sein Haupt in den Kranich-Hain, durchwanderte alle Tore des Samadhi und bewegte sich hin und her in der einen wahren Natur. In umgekehrter und in geordneter Weise eintretend, gänzlich transzendierend und teilweise transzendierend, gestützt auf den Gleichmut der vier Dhyanas, war er heiter im dreipunktigen vollkommenen Nirvana. Zu jener Zeit schrien himmlische Wesen und Menschen und fielen nieder; Vögel und Tiere wehklagten vor Kummer; Wirbelwinde und plötzliche Wolken, brüllende Berge und tobende Wogen. Dem alten Ritus des rad-drehenden Königs folgend, warteten sie auf die Bestattungszeremonie; sie befahlen starken Männern, ihn aufzuheben und zu tragen, doch keiner konnte ihn bewegen. So erhob sich der goldene Sarg von selbst und umkreiste die große Stadt Kushinagara; die kostbare Fackel wollte nicht brennen und hielt die feierliche Zeremonie der Einäscherung an.

莫不未生怨在于王舍，创结梦于十号慈尊。大迦叶远下鸡峰，将盛礼于千辐轮足。必以兜罗致𬇇圣自火焚，𦶟王众，旃檀之薪，澍帝释。澡瓶之水，彼愿力犹在，悲心尚熏，碎金刚之胜身，为舍利之遗骨。于是八国严卫，四兵肃容，各自捧于金塌，竟争兴于宝塔。于是若牙若发，迦叶波礼于忉利天宫；或炭或灰，无忧王建于赡部洲界。

War es nicht Ajatashatru in Rajagriha, der zuerst vom Mitfühlenden der Zehn Titel träumte? Mahakashyapa stieg von ferne vom Hühnerfuß-Gipfel herab, um den großen Ritus an den tausendspeichigen Radfüßen zu vollziehen. Mit Tula-Baumwolle hüllten sie den Heiligen ein, der sich durch Feuer selbst verbrannte; Sandelholz als Brennstoff, Shakras reines Wasser aus dem Kruge gegossen. Seine Gelübdekraft noch gegenwärtig, sein mitfühlender Geist noch durchdringend – der höchste Vajra-Leib wurde zu Reliquien und heiligen Gebeinen zerbrochen. Da standen die acht Königreiche in feierlicher Wache, die vier Truppenabteilungen fassten sich in Haltung, jede trug goldene Bahren, alle wetteiferten darum, kostbare Stupas zu errichten. So, ob Zahn oder Haar, machte Kashyapa Opfergaben im himmlischen Palast der Trayastrimsha dar; ob Kohle oder Asche, König Ashoka errichtete sie überall in Jambudvipa.

若乃金言道在，尘劫法存，象王去而象子随，一灯灭而一灯续。莫不大迦叶云迎千众，阿难陁雷吼三轮。商那表定于未来，毱多化筹而满室。始自坏梁之感，终乎流乳之祯。瓶器异而水必同，灯点殊而光终一。是以大乘之真空妙有，文殊弥勒异其宗；小乘而分𬇇析金，上座大众元其部。或十枝横阐，或千部欎兴。或马鸣、龙树继其芳，或无著、天亲播其美。或提婆凿眸而作器，或陈那吼石以飞声。或百偈齐祛于外宗，或十师翊赞于遗颂。

Nun, die goldenen Worte – der Weg ist gegenwärtig; durch Staub-Kalpas – der Dharma währt fort. Der Elefantenkönig geht fort und das Elefantenkalb folgt; eine Lampe erlischt und eine andere Lampe fährt fort. War es nicht Mahakashyapa, der die Tausende auf Wolken empfing, Ananda, der die drei Umdrehungen donnerte? Shanakavasin begründete die Zukunft durch Meditation; Upaguptas Zählstäbe füllten den Raum. Beginnend mit dem Einsturz des Balkens – dem Omen des Empfindens; endend beim Fließen der Milch – dem glückverheißenden Zeichen. Das Gefäß ist verschieden, doch das Wasser ist dasselbe; das Anzünden der Lampe ist verschieden, doch das Licht ist letztlich eins. So die wahre Leerheit und das wunderbare Sein des Mahayana – Manjushri und Maitreya unterscheiden sich in ihrer Schule; das Hinayana, das die Reliquienkörner wie Gold analysiert – die Sthavira und die Mahasanghika bilden ihre Abteilungen. Manche mit zehn Zweigen weithin darlegend, manche mit tausend Abschnitten üppig aufblühend. Manche wie Ashvaghosha und Nagarjuna, die den Duft fortsetzten, manche wie Asanga und Vasubandhu, die die Schönheit verbreiteten. Manche wie Aryadeva, der sein Auge als Opfergabe aushöhlte, manche wie Dignaga, der den Stein anbrüllte, um den Schall auffliegen zu lassen. Manche mit hundert Versen zugleich die heterodoxen Schulen widerlegend, manche mit zehn Meistern, die die überlieferten Hymnen stützten und priesen.

或闻经而夜升兜率，或侍佛而窟寄修罗。或剑誓首以邀期，或象驰经而请译，或赏能而食邑，或得胜以建幢。或论般若之理也名灯，或究俱舍之非也名雹。莫不殊途异辙，终会一源。自有及空，皆成万德。自商周见虹贯，炎汉梦金人，教及神州，声流华夏，见闻尽尔，宗致照然，盖委遗文，不复备而言也。乃为铭曰：

Manche hörten ein Sutra und stiegen in jener Nacht zum Tushita empor; manche warteten dem Buddha auf und lodgierten in der Asura-Höhle. Manche schworen mit einem Schwert auf ihr Haupt, um eine Begegnung zu erbitten; manche entsandten Elefanten, die Sutras trugen, um die Übersetzung zu erbitten. Manche wurden für ihre Fähigkeit mit Lehen belohnt; manche errangen den Sieg und errichteten Banner. Manche, die das Prinzip der Prajna erörterten, wurden „Lampe“ genannt; manche, die die Mängel des Abhidharmakosha untersuchten, wurden „Hagel“ genannt. Alle laufen, wenngleich auf verschiedenen Wegen und verschiedenen Spuren, letztlich in einer Quelle zusammen. Vom Sein zur Leerheit vollbringen alle die zahllosen Tugenden. Seit die Shang und Zhou den Regenbogen sich spannen sahen und die feurige Han vom goldenen Mann träumte, erreichte die Lehre das Göttliche Land, und ihr Klang durchströmte das chinesische Reich – was gesehen und gehört wird, ist alles so, und der wesentliche Sinn leuchtet klar. Was die übrigen Texte betrifft, so sind sie anvertraut und brauchen hier nicht vollständig wiedergegeben zu werden. So lautet die Inschrift:

化起从本源，功成应贤劫。万行显真宗，三祇积鸿业。为法出于世，降灵示分胁。眉横天地弓，目带青莲叶。仙师相垂泪，地神惊捧接。灌顶当在宫，

Die Verwandlung erhob sich aus dem Urquell; das Verdienst vollbracht, dem Bhadrakalpa entsprechend. Zehntausend Übungen offenbaren die wahre Lehre; drei Asamkhyeyas häufen das gewaltige Werk. Um des Dharma willen trat er in die Welt, herabsteigend im Geiste, die Seitengeburt offenbarend. Augenbrauen spannen sich wie der Bogen von Himmel und Erde; Augen geschmückt wie blaue Lotusblätter. Der Weise-Meister weinte, als er seine Merkmale las; die Erdgottheit, erschrocken, erhob sich, ihn zu empfangen. Die Abhisheka war dem Palast bestimmt,

飞轮化弥帖。宋乘天日贵，象权师子颊。善教谁与传。抨弹独豪侠，游观惊老死。逾城囗臣妾，落发亲宝刀。贸衣遇群猎，寄迹狎麋鹿。苦身示羸怯。

das fliegende Rad verwandelte und bezwang. Erhaben ritt er die himmlische Sonne; mit der Autorität eines Löwenkiefers. Die gute Lehre – wer soll sie übermitteln? Kühn sich losreißend, allein ein Held. Wandernd und betrachtend, erschreckt von Alter und Tod. Die Stadtmauer überquerend, sich von Dienern und Gemahlinnen trennend. Sein Haar mit der kostbaren Klinge scherend. Gewänder tauschend, den Jägern begegnend; seine Spuren unter den Hirschen bergend. Seinen Leib kasteiend, Gebrechlichkeit und Schwäche zeigend.

食麋人尽知，坐草魔方慑。洁若莲出水，明逾镜开匣，山海类高深，云雷等词捷。三时教弥阐，万类根自惬。四句聊欲训，十仙度相蹑。补处记慈氏，

Den Milchreis essend, alle Menschen wussten es; auf dem Gras sitzend, wurde Mara bezwungen. Rein wie ein Lotus, der aus dem Wasser aufsteigt; heller als ein Spiegel, aus seinem Etui geöffnet. Berg und Meer gleich in erhabener Tiefe; Wolke und Donner gleich in rascher Äußerung. Durch die drei Perioden wurde die Lehre weithin dargelegt; die Fähigkeiten der zahllosen Wesen wurden jede befriedigt. Die vier Sätze wünschte er zu lehren; die zehn Weisen wurden der Reihe nach hinübergeführt. Der nächste Sitz wurde Maitreya anvertraut,

遗文嘱迦叶，卧树徒在春，香薪已焚口。悲心及绵远，舍利光𬀩晔。独感生后时，余波幸沾涉。

der überlieferte Text Kashyapa anvertraut. Unter dem Baum liegend, obgleich der Frühling bleibt; der duftende Brennstoff ist verbrannt. Sein mitfühlender Geist reicht weit und lang; seine Reliquien leuchten in strahlendem Glanz. Allein beklage ich, nach seiner Zeit geboren zu sein; zum Glück berühren mich die verbleibenden Wellen.

太原王勃记。

Aufgezeichnet von Wang Bo aus Taiyuan.

明昌元年十二月初八日，三纲寺主沙门法晖尚座，清明都维那道显同建。雁门

Am achten Tag des zwölften Monats des ersten Jahres der Mingchang-Ära errichteten dies gemeinsam die Drei Amtsträger – der Tempelmeister, der Mönch Fahui als Ehrensitz, und Qingming mit dem Oberrektor Daoxian. Yanmen.

奉政大夫、试国子祭酒兼翰林直学士、知制诰、同修国史党怀英篆额，

Dang Huaiying, Großmeister für die Unterstützung der Regierung, amtierender Kanzler der Nationalen Akademie und zugleich Akademiemitglied der Hanlin, Verfasser von Proklamationen und Mitkompilator der Nationalgeschichte, schrieb die Siegelschrift-Überschrift.

银青荣禄大夫、柱国、金源口开国公、食邑二千户，食实封贰伯户口书。皇口起复开府仪同三司、判西京留守、大同尹兼本路兵马都总管，食邑一万户，食实封壹阡户大功德主口口立石。

Der Silber-Azurblaue Großmeister des Glorreichen Salärs, Pfeiler des Staates, Herzog von Jinyuan, mit einem Lehen von zweitausend Haushalten und einem tatsächlich versiegelten Einkommen von zweihundert Haushalten, führte die Kalligrafie aus. Der kaiserlich […] wiedereingesetzte Kaifu Yitong Sansi, Gouverneur der Garnison der Westlichen Hauptstadt, Präfekt von Datong und zugleich regionaler Kommandant aller Streitkräfte, mit einem Lehen von zehntausend Haushalten und einem tatsächlich versiegelten Einkommen von eintausend Haushalten, der große Verdienststifter […] errichtete den Stein.

善化寺在府治东南。金皇统大定间修。

Der Shanhua-Tempel liegt südöstlich des Präfektursitzes. Er wurde während der Huangtong- und der Dading-Ära der Jin instand gesetzt.

善化寺在府治东南。唐开元间建，赐名开元。石晋初，改名大普恩寺。岁久废。金天会戊申，释圆满重建。皇统三年二月，宋朱弁撰记。弁至金，筑馆三年，庚戌十月冬，迁寺中，凡十四年。内有铜钟，后唐清泰三年丙申铸，明易今名。万历四年，总兵郭琥改造。四十四年，代宗充𫚌，总兵王威等重修。郡人张尔基撰记，王从义篆额，何廷魁书。崇正六年又修。国朝乾隆五年，知府盛典重修，三十五年又修，俗名南寺。

Der Shanhua-Tempel liegt südöstlich des Präfektursitzes. Er wurde während der Kaiyuan-Ära der Tang erbaut und erhielt den Namen Kaiyuan. Zu Beginn der Späteren Jin wurde er in Da-Pu’en-Tempel umbenannt. Nach vielen Jahren verfiel er. Im wushen-Jahr der Tianhui-Ära der Jin baute der Mönch Yuanman ihn wieder auf. Im zweiten Monat des dritten Jahres der Huangtong-Ära verfasste Zhu Bian der Song eine Aufzeichnung. Bian war in die Jin gekommen und hatte drei Jahre in einer Unterkunft gelebt; im Winter, im zehnten Monat des gengxu-Jahres, zog er in den Tempel, wo er vierzehn Jahre blieb. Im Inneren befindet sich eine Bronzeglocke, gegossen im bingshen-Jahr des dritten Jahres der Qingtai-Ära der Späteren Tang. In der Ming wurde der heutige Name angenommen. Im vierten Jahr der Wanli-Ära nahm Regionalkommandant Guo Hu Umbauten vor. Im vierundvierzigsten Jahr führten der Prinz Chong Chong’e und Regionalkommandant Wang Wei und andere größere Reparaturen durch. Der Einheimische Zhang Erji verfasste eine Aufzeichnung, Wang Congyi schrieb die Siegelschrift-Überschrift, und He Tingkui führte die Kalligrafie aus. Im sechsten Jahr der Chongzheng-Ära wurde er erneut instand gesetzt. In unserer Dynastie, im fünften Jahr der Qianlong-Ära, führte Präfekt Sheng Dian größere Reparaturen durch, und im fünfunddreißigsten Jahr wurde er erneut instand gesetzt. Er wird volkstümlich Südtempel genannt.

善化寺在南红门西。唐开元间建，赐名开元。石晋初，改名大普恩寺。岁久废。金天会戊申，释圆满重建。皇统三年二月，宋朱弁撰记。弁至金，筑馆三年，庚戌十月冬，迁寺中，凡十四年。内有铜钟。后唐清泰三年丙申铸，明易今名。万历四年，总兵郭琥改造，郡人张时中记。四十四年，代宗充𫚌，总兵王威等重修，郡人张尔基撰记，王从义篆额，何廷魁书。崇正六年又修。国朝乾隆五年，知府盛典重修，三十五年又修，俗名南寺。

Der Shanhua-Tempel liegt westlich des Südlichen Roten Tores. Er wurde während der Kaiyuan-Ära der Tang erbaut und erhielt den Namen Kaiyuan. Zu Beginn der Späteren Jin wurde er in Da-Pu’en-Tempel umbenannt. Nach vielen Jahren verfiel er. Im wushen-Jahr der Tianhui-Ära der Jin baute der Mönch Yuanman ihn wieder auf. Im zweiten Monat des dritten Jahres der Huangtong-Ära verfasste Zhu Bian der Song eine Aufzeichnung. Bian war in die Jin gekommen und hatte drei Jahre in einer Unterkunft gelebt; im Winter, im zehnten Monat des gengxu-Jahres, zog er in den Tempel, wo er vierzehn Jahre blieb. Im Inneren befindet sich eine Bronzeglocke, gegossen im bingshen-Jahr des dritten Jahres der Qingtai-Ära der Späteren Tang. In der Ming wurde der heutige Name angenommen. Im vierten Jahr der Wanli-Ära nahm Regionalkommandant Guo Hu Umbauten vor; der Einheimische Zhang Shizhong verfasste eine Aufzeichnung. Im vierundvierzigsten Jahr führten der Prinz Chong Chong’e und Regionalkommandant Wang Wei und andere größere Reparaturen durch; der Einheimische Zhang Erji verfasste eine Aufzeichnung, Wang Congyi schrieb die Siegelschrift-Überschrift, und He Tingkui führte die Kalligrafie aus. Im sechsten Jahr der Chongzheng-Ära wurde er erneut instand gesetzt. In unserer Dynastie, im fünften Jahr der Qianlong-Ära, führte Präfekt Sheng Dian größere Reparaturen durch, und im fünfunddreißigsten Jahr wurde er erneut instand gesetzt. Er wird volkstümlich Südtempel genannt.

余尝诵金刚齐菩萨曰：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。繇此观之，瞿昙氏之入我华也，离形灭智，情识色相俱窈然空，安所事舍宇？且我闻，佛消摇于极乐之界，游息于何有之乡，胡去胡留，以容其寄寓？□之建寺树像，得非有住而住乎？有之而非所以为住也，然无之而亦不可为住也。即心见佛，众生即佛，证心即心，见佛者紫磨金色之身，瞻仰取足，以至蛮触蟭螟皆无欠少。惟是三界诸微尘刹，满中众生不能各各自观，而观诸佛以故。身处娑婆而皈依三宝，乃绘土饰木，以证真如，盖以有像归无相、有住归无住，善行种根，慈悲托化，造弥天之福德，结度世之因缘也。

Ich rezitierte einst, was der Bodhisattva der Vajra-Versammlung sagte: „Ich weile nicht in Abhängigkeit vom Weilen, noch weile ich in Abhängigkeit vom Nicht-Weilen; so weile ich.“ Von hier aus betrachtet: Als die Lehre Gautamas in unser China eintrat – Form transzendierend, Erkenntnis auslöschend, mit Gefühl, Bewusstsein und stofflichen Merkmalen alle gänzlich leer – wozu bedurfte es der Bauten? Überdies habe ich gehört, dass der Buddha frei umherwandert im Reich der Höchsten Wonne und ruht im Land des Nicht-Seins – warum gehen, warum bleiben, um eine vorübergehende Herberge zu gestatten? […] Doch Tempel zu bauen und Bildnisse zu errichten – ist dies nicht ein Weilen in Abhängigkeit vom Weilen? Sie zu haben ist nicht der Grund des Weilens; doch ohne sie kann man auch nicht weilen. Den Buddha unmittelbar im Geiste zu sehen – die fühlenden Wesen sind selbst der Buddha; den Geist unmittelbar im Geiste zu verwirklichen – wer den Buddha sieht, sieht den Leib von purpurpoliertem Gold, in voller Genugtuung emporblickend, und selbst dem winzigsten Insekt mangelt es an nichts. Es ist allein, weil die fühlenden Wesen, die all die staubkorngleichen Länder der drei Reiche füllen, sich nicht jedes selbst betrachten können, und so betrachten sie die Buddhas. In dieser Saha-Welt weilend und Zuflucht zu den Drei Juwelen nehmend, bemalen sie Lehm und schmücken Holz, um die Wahre Soheit zu verwirklichen; denn durch Bildnisse kehrt man zum Bildlosen zurück, durch Weilen kehrt man zum Nicht-Weilen zurück – Wurzeln guten Wandels pflanzend, mit Mitgefühl die Verwandlung anvertrauend, Verdienst schaffend so weit wie der Himmel und die karmischen Bande der Welterlösung knüpfend.

吾云有善化寺，创自唐之开元间，规制雄伟，为大招提。延及辽末，屡罹烽燹，金僧圆满重为修缉。至我朝正统时赐今寺名，万历丙子总戎郭公琥复加改造，靡遑详□。迄今历时既久，渐以凌夷，殿宇庑廊□瘠，日加风魔雨师，益就锓蚀，屋角倾圮，墙垣颓败，翻为露寝，荡为冷风。而王孙贵介日携伎乐，呼庐浮白于其中，渎亵之甚。宗侯充𫚌等心孔恻悯，一夕授梦于天神，晓其兴构，遂发虔心捐己禄俸，仍请于王大将军威拨给夫役。于是城内外诸德士韩思礼等皆喜舍协助，庀材鸠工，易旧彰新，碧甍映日，丹雉干云。呗讽之音不断，香火之炁不歇，松风泉韵，人鸟都忘，诚一方之大观也。充𫚌等秉志精勤，经纪擘画，不辞寒燠，罔避风雨，洵为可嘉。且兹寺每遇圣节冬年，为多官习仪之所，诸君此举不惟洁于奉佛，而又敬于事君矣。诸君每岁饭僧赈贫，历三十星霜未尝懈志。他如疫厉盛行之际，躬诣病所，施剂活人若洒枝水。而修补街衢之污下者，以便行人往来。种种善状不可以更仆数。诸君功德信无量哉。庠生邓应乾、郭峻斋，戎肃币属笔于余，欲砻石以示久远，遂借口笔舌，捧拂假文字相以次第其事。于是众信心闻余言，咸合掌欢喜，噂沓膜拜而去。

In unserem Datong gibt es den Shanhua-Tempel, gegründet während der Kaiyuan-Ära der Tang, großartig in Maßstab und Anlage, ein großes Kloster. Zum Ende der Liao hatte er wiederholt die Verwüstung des Krieges erlitten; der Jin-Mönch Yuanman setzte ihn wieder instand. Zur Zeit der Zhengtong-Ära unserer Dynastie erhielt er seinen heutigen Tempelnamen; im bingzi-Jahr der Wanli-Ära baute Oberbefehlshaber Herr Guo Hu ihn weiter um – Einzelheiten können nicht vollständig […]. Bis jetzt, nach langem Verlauf der Zeit, ist er allmählich verfallen: Die Hallen und überdachten Korridore wurden […] dürftig; täglich nagten der Wind-Dämon und der Regen-Meister weiter an ihnen; die Dachecken stürzten ein und die Mauern zerbröckelten; was Obdach hätte sein sollen, wurde dem Himmel geöffnet, von kalten Winden durchweht. Und Adlige und Prinzen brachten täglich Sängerinnen, spielten und tranken dort – eine Entweihung schwerster Art. Der Klansprinz Chong Chong’e und andere waren tief von Mitleid bewegt; eines Nachts erschien ein himmlischer Geist im Traum und drängte sie, mit dem Bau zu beginnen. So erweckten sie aufrichtige Hingabe und spendeten ihre eigenen Bezüge, und baten ferner Großgeneral Wang Wei, Arbeiter abzustellen. Daraufhin trugen die tugendhaften Herren innerhalb und außerhalb der Stadt, darunter Han Sili und andere, alle freudig zur Unterstützung bei. Material wurde beschafft und Arbeiter versammelt; das Alte wurde ersetzt und das Neue sichtbar gemacht: grün gekachelte Dächer spiegelten die Sonne, zinnoberrote Mauern ragten zu den Wolken empor. Der Klang des Rezitierens hörte nie auf; Weihrauch und Flamme erloschen nie; inmitten des Windes der Kiefern und der Melodie der Quellen vergaßen Mensch und Vogel sich gleichermaßen – wahrhaft ein großartiger Anblick der Gegend. Chong Chong’e und die anderen waren fleißig und unermüdlich in Planung und Verwaltung, ertrugen Kälte und Hitze ohne Klage, ließen sich von Wind und Regen nicht abhalten – wahrhaft lobenswert. Überdies, wann immer dieser Tempel die kaiserlichen Geburtstagsfeiern oder die Jahresendzeremonien beherbergte, diente er als Ort, an dem die Beamten die Rituale einübten; in diesem Bemühen ehrten die Herren nicht nur den Buddha mit Reinheit, sondern dienten auch ihrem Herrscher mit Achtung. Jahr um Jahr speisten sie Mönche und halfen den Armen, dreißig volle Jahre lang, ohne im Vorsatz zu erlahmen. In Zeiten, da die Seuche wütete, besuchten sie persönlich die Kranken und spendeten Arzneien, um Leben zu retten, als sprengten sie Wasser vom Weidenzweig. Und sie besserten die schmutzigen und niederen Stellen der Straßen und Wege aus, zur Bequemlichkeit der Reisenden. Solch mannigfaltige Taten der Güte sind zu zahlreich, um sie aufzuzählen. Das Verdienst dieser Herren ist wahrhaft unermesslich. Die Schüler Deng Yingqian und Guo Junzhai sowie der Offizier Su Bi vertrauten das Schreiben mir an, in dem Wunsch, einen Stein zu polieren, um ihn der fernen Nachwelt zu zeigen. Und so leihe ich Pinsel und Zunge, halte den Wedel empor und lege durch das Mittel der Schriftzeichen die Sache der Reihe nach dar. Daraufhin legten die Gläubigen, meine Worte hörend, alle ihre Handflächen in Freude zusammen und verbeugten sich wiederholt in Verehrung, ehe sie fortgingen.

赐进士第奉政大夫奉敕备兵曹濮山东等处提刑按察司佥事前四川道巡按贵州监察御史郡人张尔基撰，

Verfasst von Zhang Erji, Einheimischer der Präfektur, dem der Jinshi-Grad verliehen wurde, Großmeister für die Unterstützung der Regierung, kaiserlich beauftragter Beamter für militärische Bereitschaft, Vizekommissar der Überwachungskommission von Caozhou-Puzhou in Shandong, ehemals Aufsichtszensor des Sichuan-Kreises und Inspektionszensor von Guizhou.

赐进士第承直大夫户部云南清吏司员外郎郡人王从义篆，

Siegelschrift-Überschrift von Wang Congyi, Einheimischer der Präfektur, dem der Jinshi-Grad verliehen wurde, Großmeister des Aufrechten Dienstes, Vizedirektor des Yunnan-Büros des Finanzministeriums.

赐进士第钦差督理粮储兼理马征分守西宁兵备道陕西提刑按察司副使何廷魁书。

Kalligrafie von He Tingkui, dem der Jinshi-Grad verliehen wurde, kaiserlich beauftragter Superintendent der Getreidereserven und zugleich der Pferdeabgabe, Divisionskommandant des Xining-Militärbereitschaftskreises, Vizekommissar der Überwachungskommission von Shaanxi.

峕万历四十四年岁在丙辰仲夏吉旦立。

Errichtet an einem glückverheißenden Tag mitten im Sommer, dem bingchen-Jahr, dem vierundvierzigsten Jahr der Wanli-Ära.

钦差征西前将军镇守大同等处地方总兵官右军都督府左都督王威助工。

Wang Wei, kaiserlich beauftragter General für die Westfeldzüge, ehemals Oberbefehlshaber zum Schutz von Datong und der umliegenden Gebiete, Linker Oberbefehlshaber der Rechten Militärkommission, steuerte Arbeitskräfte bei.

尝闻易经系人道，有曰：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。盖取大壮，夫人道与佛无异理，由是以观佛之供于刹也，不必有风雨之待。而栋宇之设，宫室之备，或亦居处所见端焉。虽逍遥于极乐之世，拟未尝以世界之形迹论。然而飞来灵鹫，光辉动人，兰若梵宫，灿烂夺目。雷音名之西域，法教普于东流，广启慈悲之门，大开方便之路，未可置大壮于不事也。云中有善化寺，居城之西南隅，地址规制，宏阔端严，始于唐玄宗开元年间，名之曰开元寺。其后传之久，更其名曰大普恩寺。辽末兵燹而后不无残废，金太宗天会六年寺僧圆满重修葺焉，而古刹为之一新。历明正统十年僧大用奏请藏经，又为整饬，为多官习仪之所，复更其名曰善化寺。万历、崇祯年间亦因之，而规制犹为可观。至国朝，姜变而后复遭摧折，台基尽废，廊庑俱颓，棍徒指为赌局，顽童视为戏地。心存之徒源庆目睹心伤，与本街檀越田见龙、胡兆晟等商议，募化众善高佩玉等，从康熙四十七年起工，至康熙五十五年工止，数年之间，风雨不避，昼夜不辞，勤劳之至。工程告竣，易其废而倾者以复，举其颓而坠者以兴。廊庑尽为砖墙，初无一间之弗固；台基悉为齐备，又无几微之或亏。画六十余间之壁，圣像巍巍。整三座圣殿之仪，金身灿烂。立钟楼于庙中，居民静听之乐；移僧房于廊外，殿宇无骚扰之忧。厥后，军需烦兴，造置骆驼鞍屉，廊屋尽被填砌，阶级又被损伤，大殿土墙将有倾覆之忧。延及乾隆五年，其徒广德从京受戒归，源庆与其徒又向众善募化，灰灌阶级，砖包殿墙，栋宇愈见辉煌，宫室益为耸翠，恢恢乎，诚可谓之大壮而无愧矣。其举四十年未行之会，当时香火常兴，复千万人作善之基。后世效法可继，人人称快，在在颂美。僧源庆念胜举无以垂后，久将湮没无闻，命工镌石，以传不朽，问记于余。余念源庆师徒始终苦心，众檀越历年劳瘁，功不可没，备述始末，以俟后之观者兴起焉，是为记。

Ich habe gehört, dass das Buch der Wandlungen in seinem Abschnitt über den Weg des Menschen sagt: „Im hohen Altertum wohnten die Menschen in Höhlen und lebten in der Wildnis; spätere Weise ersetzten dies durch Paläste, mit dem Firstbalken oben und dem Dach unten, um vor Wind und Regen zu schützen“ – dem Hexagramm Da Zhuang (Große Kraft) entnommen. Nun unterscheiden sich der Weg des Menschen und der Weg des Buddha nicht im Prinzip; so betrachtet braucht die Verehrung des Buddha in einem Tempel weder Wind noch Regen abzuwarten, doch das Anbringen von Firstbalken und Dach, die Bereitstellung von Palast und Kammer, mögen auch im Wohnen ihren Ursprung finden. Obgleich er frei in der Welt der Höchsten Wonne umherwandert und man ihn nicht in Begriffen weltlicher Spuren erörtern mag – dennoch strahlt der Geier-Gipfel, der hierher flog, und bewegt das Herz; die Aranya und der Brahma-Palast blenden die Augen. Die Donnerstimme wird in den Westlichen Regionen genannt; die Lehre des Dharma fließt universell nach Osten; die Pforte des Mitgefühls weit öffnend, den Pfad der geschickten Mittel breit bahnend – man kann die Große Kraft nicht als des Unternehmens unwürdig beiseitelegen. In Yunzhong gibt es den Shanhua-Tempel, gelegen an der südwestlichen Ecke der Stadt; sein Standort und seine Anlage sind weit, ausgedehnt und feierlich. Er begann in der Kaiyuan-Ära des Kaisers Xuanzong der Tang und hieß Kaiyuan-Tempel. Später, nach langer Überlieferung, wurde sein Name in Da-Pu’en-Tempel geändert. Nach den Kriegen am Ende der Liao war er nicht ohne Schaden und Verfall; im sechsten Jahr der Tianhui-Ära von Jin Taizong führte der Tempelmönch Yuanman größere Reparaturen durch, und der alte Tempel wurde so erneuert. Bis zum zehnten Jahr der Zhengtong-Ära der Ming reichte der Mönch Dayong eine Bittschrift um den Tripitaka ein und brachte ihn ferner in Ordnung; er diente als Ort, an dem die Beamten die Rituale einübten, und sein Name wurde erneut in Shanhua-Tempel geändert. Während der Wanli- und Chongzhen-Ära wurde er erhalten, und sein Maßstab blieb beeindruckend. In unserer Dynastie, nach dem Jiang-Aufruhr, erlitt er erneut Zerstörung: Die Plattformen waren alle zerstört, die Korridore gänzlich eingestürzt; Raufbolde beanspruchten ihn als Spielhölle, und ungebärdige Kinder behandelten ihn als Spielplatz. Der ergebene Schüler Yuanqing, der dies mit Kummer im Herzen bezeugte, beriet sich mit den Laienstiftern dieser Straße, Tian Jianlong und Hu Zhaocheng und anderen, und sammelte Spenden von den vielen wohltätigen Personen, darunter Gao Peiyu. Vom siebenundvierzigsten Jahr der Kangxi-Ära begannen sie die Arbeit, und im fünfundfünfzigsten Jahr der Kangxi-Ära war die Arbeit vollendet. Über jene Jahre mieden sie weder Wind noch Regen, verweigerten weder Tag noch Nacht – ihr Fleiß war der äußerste. Als der Bau beendet war, wurde das Zerstörte und Eingestürzte wiederhergestellt; das Gefallene und Zerbröckelte neu errichtet. Die Korridore wurden alle mit Ziegelmauern neu gebaut, und nicht ein einziges Joch blieb unsicher; die Plattformen wurden alle vollständig in Ordnung gebracht, ohne den geringsten Mangel. Wandmalereien wurden auf mehr als sechzig Jochen der Mauer gemalt, mit hoch aufragenden und majestätischen heiligen Bildnissen. Die rituellen Ausstattungen dreier heiliger Hallen wurden geordnet, ihre goldenen Leiber leuchtend. Ein Glockenturm wurde im Tempelhof errichtet – die Freude der Bewohner, die in Stille lauschten; die Mönchsquartiere wurden außerhalb der Korridore verlegt – die Hallen frei von Störung. Danach entstanden häufig militärische Requisitionen; Kamelsättel und -gestelle wurden angefertigt und gelagert, und die Korridorgebäude wurden alle gefüllt und zugemauert, die Treppen erneut beschädigt, und die Lehmwände der Großen Halle waren vom Einsturz bedroht. Zum fünften Jahr der Qianlong-Ära war sein Schüler Guangde von der Empfangnahme der Gebote in der Hauptstadt zurückgekehrt, und Yuanqing sammelte zusammen mit seinem Schüler erneut von den Wohltätigen: Sie gossen Kalk über die Treppen und ummantelten die Hallenmauern mit Ziegeln. Firstbalken und Dach wurden immer prächtiger; der Palast immer emporragender und grüner – geräumig und großartig, mag er wahrhaft ohne Scham Große Kraft genannt werden. Sie hielten eine Versammlung ab, die vierzig Jahre lang nicht abgehalten worden war; zu jener Zeit wurden Weihrauch und Flamme beständig erneuert und die Grundlage dafür wiederhergestellt, dass Zehntausende Gutes täten. Die Nachwelt mag diesem Beispiel folgen und es fortführen; alle priesen es mit Freude, überall seine Schönheit besingend. Der Mönch Yuanqing, in dem Gedanken, dass ein verdienstvolles Unterfangen ohne Aufzeichnung lange begraben und vergessen bliebe, befahl Handwerkern, einen Stein zu gravieren, um es unvergänglich zu überliefern, und bat mich um eine Aufzeichnung. Im Nachdenken über die unermüdliche Hingabe von Meister Yuanqing und seinem Schüler von Anfang bis Ende und über die Mühsal der vielen Stifter über die Jahre – ihr Verdienst kann nicht ausgelöscht werden – habe ich den vollständigen Bericht von Anfang bis Ende dargelegt, um jene in späteren Zeiten zu erwarten, die ihn erblicken und begeistert werden mögen. Dies ist die Aufzeichnung.

镇守山西大同等处地方统辖雁门等关总镇都督府仍带骑都尉又军功记录二次张朝良，

Zhang Chaoliang, Oberbefehlshaber zum Schutz von Shanxi, Datong und der umliegenden Gebiete, befehligend über den Yanmen-Pass und andere Pässe, vom Amt des Oberbefehlshabers, noch im Rang eines Kavallerie-Kommandanten, mit zwei zusätzlichen Verzeichnissen militärischer Verdienste.

诰授中宪大夫知大同府事加九级记录十次盛典，新授奉政大夫同府同知加三次记录三次汪上玑，行取主政仍管大同县事加三级记录一次李伯馦。

Sheng Dian, durch kaiserlichen Erlass Großmeister des Zhongxian-Ranges, Präfekt von Datong, um neun Grade befördert mit zehn Verdienstverzeichnissen. Wang Shangji, neu ernannter Großmeister für die Unterstützung der Regierung, Vizepräfekt derselben Präfektur, um drei Grade befördert mit drei Verdienstverzeichnissen. Li Bolin, ausgewählt und ernannt zum Bürodirektor, noch die Angelegenheiten des Kreises Datong verwaltend, um drei Grade befördert mit einem Verdienstverzeichnis.

云郡庠生田士元敬撰，内府鸿胪寺掌班张维翰篆额，云郡庠生李馨书丹。

Ehrerbietig verfasst von Tian Shiyuan, Schüler der Präfekturschule von Yunzhong. Siegelschrift-Überschrift von Zhang Weihan, Direktor des Hofes für Staatszeremoniell des Inneren Palastes. Kalligrafie von Li Xin, Schüler der Präfekturschule von Yunzhong.

峕大清乾隆五年季夏谷旦。镌石人李文芳、华，男逢春。

Errichtet an einem glückverheißenden Tag im Spätsommer des fünften Jahres der Qianlong-Ära des Großen Qing. Stein graviert von Li Wenfang, Hua, und seinem Sohn Fengchun.