Jinci

晋水出晋阳县西悬瓮山。

Das Jin-Wasser entspringt am Berg Xuanweng westlich des Kreises Jinyang.

县，故唐国也。春秋左传称，唐叔未生，其母邑姜梦帝谓己曰：余名而子曰虞，将与之唐，属之参。及生，名之曰虞。吕氏春秋曰：叔虞与成王居，王援桐叶为珪，以授之，曰：吾以此封汝。虞以告周公，周公请曰：天子封虞乎？王曰：余戏耳。公曰：天子无戏言。时唐灭，乃封之于唐。县有晋水，后改名为晋。故子夏叙诗称此晋也，而谓之唐，俭而用礼，有尧之遗风也。晋书地道记及十三州志并言晋水出龙山，一名结绌山，在县西北，非也。山海经曰：悬瓮之山，晋水出焉。今在县之西南。昔智伯之遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼。沼西际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景，至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁契集，用相娱慰，于晋川之中，最为胜处。

Der Kreis war einst das Land Tang. Das Frühlings- und Herbst-Zuo Zhuan berichtet: Bevor Shuyu von Tang geboren war, träumte seine Mutter Yi Jiang, der Himmelsherr sage zu ihr: „Ich benenne deinen Sohn Yu, ich werde ihm Tang geben und es dem Sternbild Shen zuordnen.“ Nach der Geburt nannte man ihn Yu. Das Lüshi Chunqiu sagt: Shuyu weilte bei König Cheng, der König nahm ein Blatt des Wutong-Baumes als Zepter und übergab es ihm mit den Worten: „Hiermit belehne ich dich.“ Yu teilte es dem Herzog von Zhou mit; der Herzog fragte: „Belehnt der Himmelssohn Yu?“ Der König sagte: „Ich scherzte nur.“ Der Herzog sagte: „Der Himmelssohn kennt keine Scherzworte.“ Da Tang zu jener Zeit untergegangen war, belehnte man ihn mit Tang. Der Kreis hat das Jin-Wasser und wurde später in Jin umbenannt. Darum sagt Zixia in seiner Erläuterung der Lieder, dies sei Jin, nenne es jedoch Tang: sparsam und dennoch die Riten wahrend, mit dem hinterlassenen Wesen des Yao. Das Jin Shu Didao Ji und das Shisan Zhou Zhi behaupten beide, das Jin-Wasser entspringe dem Berg Long, auch Berg Jiechu genannt, nordwestlich des Kreises — das ist falsch. Das Shanhai Jing sagt: Am Berg Xuanweng entspringt das Jin-Wasser. Heute liegt er südwestlich des Kreises. Einst staute Zhi Bo das Jin-Wasser, um Jinyang zu überfluten; sein Lauf reichte weit hinauf, und Spätere folgten seinen Spuren und stauten es zu einem Teich. Im Westen lehnt sich der Teich an den Berg und ruht am Wasser, dort steht der Schrein des Tang Shuyu, und am Wasser liegt eine kühle Halle, mit einer schwebenden Brücke über dem Wasser verbunden; links und rechts überschneiden sich die Schatten mannigfaltiger Bäume, selten dringt der Sonnenschein ein, sodass ausgelassene Freunde und vertraute Gefährten, umherziehende Amtsreisende allesamt an der Brücke zusammenkommen, um einander zu erfreuen und zu trösten — es ist der schönste Ort am Jin-Fluss.

晋祠，一名王祠，周唐叔虞祠也，在县西南十二里。

Jinci, auch Wangci genannt, ist der Schrein des Tang Shuyu von Zhou; er liegt zwölf Li südwestlich des Kreises.

水经注曰：“昔智伯遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人蓄以为沼。”沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，晋川之中，最为胜处。

Das Shuijing Zhu sagt: „Einst staute Zhi Bo das Jin-Wasser, um Jinyang zu überfluten; sein Lauf reichte weit hinauf, und Spätere stauten es zu einem Teich.“ Im Westen lehnt sich der Teich an den Berg und ruht am Wasser, dort steht der Schrein des Tang Shuyu. Am Wasser liegt eine kühle Halle, mit einer schwebenden Brücke über dem Wasser verbunden — es ist der schönste Ort am Jin-Fluss.

序行记曰：“高洋天保中，大起楼观，穿筑池塘，自洋以下，皆游集焉。”至今为北都之胜。

Das Xuxing Ji sagt: „In der Ära Tianbao des Gao Yang wurden große Türme und Warten errichtet und Teiche ausgehoben; von Gao Yang an kamen alle hierher zum Verweilen.“ Bis heute ist es die schönste Stätte der Nördlichen Hauptstadt.

晋祠之铭，御制御书。夫兴邦建国，资懿亲以作辅；分圭锡社，寔茂德之攸居。非亲无以隆基，非德无以𢓜化。是知功侔分陕，奕叶之庆弥彰；道洽留棠，传芳之迹斯在。惟神诞灵周室，降德酆都，疏派天䵃，分枝璇极，经仁纬义，履顺居贞，揭日月以为躬，丽高明之质，括沧溟而为量，体弘润之资。德乃民宗，望惟国范，故能协隆鼎祚，赞七百之洪基；光启维城，开一匡之霸业。既而今古革运，舟壑潜迁，虽地尽三分，而余风未泯；世移千祀，而切烈犹存。玄化旷而无名，神理幽而靡究。故歆祠利祷，若存若亡，济世匡民，如显如晦。临汾川而降祉，櫿仁智以栖神。金阙九层，鄙蓬莱之已陋；玉楼千仞，耻昆闾之非奇。落月低于桂筵，流星起于珠树。若夫崇山亘时，作镇未墟，襟带边亭，标临朔土。悬崖百丈，弊日亏红；绝岭万寻，横天耸翠。霞无机而散锦，峰非水而开莲。石镜流辉，孤岩霄朗，松萝曳影，重溪昼昏。碧雾紫烟，郁古今之色；宦霜绛雪，皎冬夏之光。其施惠也则和风。溽露是生，油云有雨斯起。其至仁也，则霓裳鹤盖息焉，飞禽走兽依焉。其刚节也，则治乱不改其形，寒暑莫移其拯；其大量也，则育万物而不倦，资四方而靡穷。故以众美攸归，明抵是宅。岂如罗浮之岛，拔岭南迁，舞阳之山，移基北转。以夫挺秀之质，而无居常之资，故知灵岳标奇，托神威而为固。加以飞泉涌砌，激石分湍，萦氛雾而终清，有英俊之贞撡；住方圆以成像，体圣贤之屈伸。日注不穷，类芳猷之无绝；年倾不溢，同上德之诫盈。阴涧怀冰，春留冬镜；阳岩引溜，冬结春苔。非疏勒之可方，岂瀑布之能拟。

Die Jinci-Inschrift, kaiserlich verfasst und kaiserlich geschrieben. Wer ein Reich errichtet und einen Staat begründet, stützt sich auf edle Verwandte als Helfer; die Verteilung der Jade-Zepter und die Verleihung der Erdaltäre sind fürwahr der Sitz reicher Tugend. Ohne Verwandte lässt sich kein Fundament erhöhen, ohne Tugend keine Wandlung bewirken. So weiß man: Wo das Verdienst dem der Teilung von Shan gleichkommt, leuchtet der Segen über die Geschlechter hin umso heller; wo der Weg dem Verweilen unter dem Birnbaum entspricht, bleiben die Spuren des überlieferten Wohlklangs bestehen. Die Gottheit gebar ihre Erleuchtung im Hause Zhou, ließ ihre Tugend auf Fengdu herabsteigen, verzweigte sich vom himmlischen Ursprung, teilte sich vom Sternenpol; sie verwob Menschlichkeit und Rechtlichkeit, wandelte in Fügsamkeit und wohnte in Rechtschaffenheit, erhob Sonne und Mond zu ihrem Leib und schmückte sich mit dem Wesen des Erhabenen, umfasste die Meere als ihr Maß und verkörperte die Gabe weiter Milde. Ihre Tugend war der Ahn des Volkes, ihr Ansehen die Norm des Reiches, darum vermochte sie, das Gedeihen des Throns zu fördern und das gewaltige Fundament der siebenhundert Jahre zu stützen; sie erhellte die Gründung der schützenden Stadt und eröffnete das Hegemonenwerk der Einigung. Als dann Altes und Neues das Schicksal wandelten und Kahn und Tal insgeheim ihren Ort wechselten — obgleich das Land in drei Teile zerfiel, verlosch der hinterlassene Geist nicht; obgleich die Welt tausend Opferjahre weiterrückte, blieb die Inbrunst bestehen. Die geheimnisvolle Wandlung ist weit und ohne Namen, das göttliche Prinzip verborgen und unergründlich. Darum genießt sie Opfer und gewährt Gebete, als sei sie da und doch nicht da, rettet die Welt und richtet das Volk auf, wie sichtbar und doch verhüllt. Sie tritt an den Fen-Fluss und lässt Segen herabkommen, birgt Menschlichkeit und Weisheit und lässt darin ihren Geist wohnen. Das goldene Tor von neun Stockwerken lässt Penglai bereits ärmlich erscheinen; der Jadeturm von tausend Klaftern beschämt das Kunlun-Tor als nicht wunderbar genug. Der sinkende Mond neigt sich tief über das Zimtholz-Bankett, ein Sternschnuppe steigt aus den Perlbäumen auf. Der hohe Berg reicht durch alle Zeiten, steht als Wächter, noch nicht verödet, gürtet sich mit den Grenzpavillons und ragt am Nordland empor. Steile Klippen von hundert Zhang verdunkeln die Sonne und mindern ihr Rot; abschüssige Grate von zehntausend Klaftern durchqueren den Himmel und ragen grün empor. Das Abendrot verstreut ohne Webstuhl seinen Brokat, die Gipfel öffnen ohne Wasser die Lotosblüte. Der Steinspiegel lässt seinen Glanz strömen, der einsame Fels leuchtet zum Himmel hell, die Kiefernranken ziehen ihre Schatten, die vielfachen Bäche verdüstern den Tag. Blaugrüner Nebel und purpurner Dunst verdichten die Farben von einst und jetzt; früher Reif und tiefroter Schnee lassen das Licht von Winter und Sommer weiß erstrahlen. Wenn sie ihre Gunst gewährt, so entsteht ein milder Wind; feuchter Tau bildet sich, und aus den ölig ziehenden Wolken erhebt sich der Regen. In ihrer höchsten Menschlichkeit ruhen hier die Regenbogengewänder und Kranichbaldachine, und Vögel und Getier lehnen sich an sie. In ihrer festen Beständigkeit ändern Ordnung und Wirren nicht ihre Gestalt, und Kälte wie Hitze verschieben nicht ihre Hilfe; in ihrer großen Weite nährt sie die zehntausend Dinge ohne Ermüdung und versorgt die vier Himmelsrichtungen ohne Ende. Darum kehren alle Schönheiten hierher zurück, und offenkundig ist dies ihr Wohnsitz. Wie sollte es der Insel Luofu gleichen, die ihren Grat nach Süden verlegte, oder dem Berg von Wuyang, der sein Fundament nach Norden wandte? Bei so ragend erlesenem Wesen und doch ohne die Grundlage des Beständigen weiß man: Der geweihte Gipfel zeigt sein Wunder und wird durch die göttliche Macht gefestigt. Hinzu kommt, dass die springende Quelle über den Stufen aufsprudelt, an den Steinen bricht und die Strömung teilt; sie umwindet Dunst und Nebel und bleibt am Ende klar, mit der Lauterkeit des Trefflichen und Rechten; sie fügt sich in Rund und Eck und formt daraus ein Bild, verkörpert das Sich-Beugen und Sich-Strecken der Weisen. Tag für Tag strömt sie unerschöpflich, gleich dem nie endenden Wohlklang des Guten; Jahr für Jahr neigt sie sich, ohne überzulaufen, gleich der höchsten Tugend, die vor dem Übermaß warnt. Die schattige Schlucht birgt Eis, im Frühling bleibt der Winterspiegel; der sonnige Fels führt Rinnsale, im Winter gefriert er, im Frühling grünt das Moos. Nicht Shule kann ihr gleichkommen, wie sollte ein Wasserfall sie nachahmen?

至如浊泾清渭，岁岁同流；碧海黄河，时时一变。以夫括地之纪，横天之源，不能泽其常，莫能殊其撡。信乃兹泉表异，带仙宇而为珍，仰神居之肃清，想徽音其如在。是以朱轮华毂，接称于坛衢，玉币丰索，连箱于庙阕。氤氲灵气，仰之而弥高；昭晰神光，望之而逾肃。潜通固化，不爽于锱铢；感应明征，有逾于影响。惟贤是辅，非黍稷之为馨；唯德是依，岂筐篚之为惠。

Was den trüben Jing und den klaren Wei betrifft, so fließen sie Jahr um Jahr auf gleiche Weise; das blaugrüne Meer und der Gelbe Fluss wandeln sich von Zeit zu Zeit. Selbst der Faden, der die Erde umfasst, und die Quelle, die den Himmel durchquert, können ihre Beständigkeit nicht mehren noch ihre Lauterkeit übertreffen. Fürwahr, diese Quelle zeigt ihr Besonderes, sie umgürtet die Halle der Unsterblichen und ist ein Kleinod; man blickt auf die Reinheit des göttlichen Wohnsitzes und stellt sich den erhabenen Wohlklang vor, als sei er gegenwärtig. Darum reihen sich die roten Räder und prächtigen Naben an der Straße des Altars, und die Jadeopfergaben in Fülle stapeln sich in Kästen am Tor des Tempels. Der wallende geweihte Odem — je mehr man zu ihm aufblickt, desto höher; das klare göttliche Licht — je mehr man es betrachtet, desto ehrfurchtgebietender. Was verborgen wirkt und beständig wandelt, verfehlt nicht das kleinste Gewicht; das Zeugnis der Erhörung ist offenkundiger als Schatten und Widerhall. Nur dem Weisen wird geholfen — nicht Hirse und Korn sind der Wohlgeruch; nur der Tugend folgt sie — wie sollten Körbe und Truhen die Gabe sein?

昔有随昏季，缙纪崩沦，四海腾波，三光藏曜。先皇袭千龄之徽号，膺八百之先期，用竭诚心，以祈家福。爰初鞠旅，发迹神祠，举风电以长驱，宠天地而遐掩。一戎大定，六合为家。虽膺箓受图，彰于天命，而克昌洪业，寔赖神功。

Einst, in den finsteren Endzeiten der Sui, brachen die Herrschaftsordnungen zusammen und versanken, die vier Meere schlugen Wogen, und die drei Leuchten bargen ihren Glanz. Der verstorbene Kaiser erbte den erhabenen Titel von tausend Jahren, empfing das Vorzeichen der achthundert Jahre, erschöpfte sein aufrichtiges Herz und erbat das Glück für sein Haus. Als er zu Beginn die Heere versammelte, brach er von diesem Schrein der Gottheit auf, erhob sich mit Wind und Blitz zu langem Vormarsch und begünstigte Himmel und Erde und deckte die Ferne. Mit einem einzigen Waffengang war das große Werk vollbracht, und die sechs Richtungen wurden ein Haus. Obgleich er das Register empfing und das Diagramm annahm, offenbar im Himmelsauftrag, so beruhte doch das Gedeihen des gewaltigen Werks fürwahr auf der göttlichen Kraft.

故知茫茫万顷，必俟云雨之泽；巍巍五岳，必乃尘壤之资。虽九栋登年，由乎播种；千寻耸日，本藉崇基。然则不雨不云，则有炎枯之害；非尘非壤，则有倾覆之忧。虽立本于自然，亦成功而假助，岂大宝之独运，不资于灵福者乎？故无言不酬，无德不报，所以巡往迹，赛洪恩，临汾水而濯心，仰灵坛而肃志。

Darum weiß man: Die weiten zehntausend Morgen bedürfen fürwahr der Gunst von Wolke und Regen; die hoch aufragenden fünf Marken beruhen fürwahr auf der Grundlage von Staub und Erde. Obgleich die neun Firste in die Jahre kommen, so gehen sie doch aus der Aussaat hervor; obgleich sie tausend Klafter zur Sonne emporragen, so stützen sie sich doch von Anfang an auf ein hohes Fundament. Ohne Regen und Wolke aber gibt es die Not von Glut und Dürre; ohne Staub und Erde gibt es die Sorge des Einsturzes. Obgleich er seine Grundlage in der Natur hat, gelingt das Werk doch mit fremder Hilfe — wie sollte das große Kostbare allein wirken und nicht der geweihten Gunst bedürfen? Darum wird kein Wort nicht vergolten und keine Tugend nicht erwidert; deshalb suche ich die alten Spuren auf, danke für die große Gnade, trete an das Fen-Wasser und wasche mein Herz, blicke auf zum geweihten Altar und läutere meinen Willen.

若夫照车十二，连城三五，币帛云委，珍羞山积，此乃庸鄙是享，恐非明神所歆。正当竭丽水之金，勒芳猷于不朽；尽荆山之玉，镌美德于无穷。召彼雨师，见兹惠泽，命斯风伯，扬此清尘。使地秪仰德于金门，山灵受化于固阙，括九仙而警卫，拥百神以前驱，俾洪威振于六幽，令誉光于千载。岂若高唐之庙，空号朝云，陈仓之祠，虚传夜影。式刊芳烈，乃作铭曰：

Was aber zwölf Wagen erhellende Perlen betrifft, Juwelen, die dreißig Städte aufwiegen, Opfergaben, die sich wie Wolken auftürmen, und Köstlichkeiten, die sich wie Berge häufen — dies ist ein gemeines und niederes Darbringen und wird wohl nicht von der lichten Gottheit genossen. Recht ist es, das Gold des Lishui-Flusses zu erschöpfen und den Wohlklang ins Unvergängliche zu meißeln; die Jade des Berges Jing ganz zu verwenden und die schöne Tugend ins Endlose zu graben. Man rufe jenen Regenmeister herbei, dass er diese wohltätige Gunst schaue, und beauftrage diesen Windgrafen, diesen reinen Staub aufzuwirbeln. So blicke die Erdgottheit am goldenen Tor zur Tugend auf, und der Berggeist empfange die Wandlung am festen Tor; man versammle die neun Unsterblichen als Wache und geleite die hundert Gottheiten als Vorhut, dass die gewaltige Macht in den sechs Finsternissen erschalle und der gute Ruf über tausend Jahre leuchte. Wie sollte es dem Tempel von Gaotang gleichen, der vergeblich die Morgenwolke anruft, oder dem Schrein von Chencang, der leer den nächtlichen Schatten überliefert? So halte ich die schönen Taten in Stein fest und verfasse die Inschrift, die lautet:

赫赫宗周，明明哲辅。诞灵降德，承文继武。启庆留名，翦桐颁土。逸翮孤映，清飙自举。藩屏维宁，邦家攸序。传晖竹帛，降灵没晋。惟德是辅，惟贤是顺。不罚而威，不言而信。玄化潜流，洪恩遐振。沉沉清庙，肃肃灵切。松低羽盖，云挂仙冠。雾筵霄碧，霞帐晨丹。户花冬桂，连芳夏兰。代移神久，地古林残。泉涌端萦，泻砌分庭。非搅可浊，非澄自清。地斜文直，涧曲流平。翻霞散锦，倒日澄明。冰开一镜，风激千声。既瞻清洁，载想忠贞。濯兹尘秽，莹此心灵。猗欤胜地，伟哉灵异。日月有穷，英声不匮。天地可极，神威靡坠。万代千龄，芳猷永嗣。

Glanzvoll das Stammhaus Zhou, hell und leuchtend seine weisen Helfer. Sie gebar die Erleuchtung und ließ die Tugend herab, setzte den zivilen und den kriegerischen Weg fort. Sie eröffnete den Segen und hinterließ den Namen, schnitt das Wutong-Blatt und verteilte das Land. Der freie Flügel spiegelt sich einsam, der reine Sturmwind erhebt sich von selbst. Die schützende Mauer ist in Frieden, Reich und Haus sind wohlgeordnet. Der Glanz wird auf Bambus und Seide überliefert, die Erleuchtung stieg herab und versank in Jin. Nur der Tugend wird geholfen, nur dem Weisen wird gefolgt. Ohne zu strafen ist sie ehrfurchtgebietend, ohne zu sprechen wird ihr geglaubt. Die geheimnisvolle Wandlung strömt verborgen, die gewaltige Gnade erschallt in die Ferne. Tief und still der reine Tempel, ehrfürchtig und feierlich die geweihte Nähe. Die Kiefer senkt sich wie ein Federbaldachin, die Wolke hängt wie eine Unsterblichenkrone. Das Nebelbankett schimmert himmelsblaugrün, der Abendrotvorhang glüht morgenrot. An der Tür blühen die Winterzimtblüten, daneben duften die Sommerorchideen. Die Zeitalter wandeln sich, die Gottheit währt lange, das Land ist alt, der Wald verfällt. Die Quelle sprudelt, windet sich schön, ergießt sich über die Stufen und teilt den Hof. Nicht durch Aufwühlen kann sie trüb werden, nicht durch Klären wird sie von selbst rein. Der Boden ist schräg, die Linie gerade, die Schlucht gewunden, der Lauf eben. Sie wirft das Abendrot auf und verstreut den Brokat, spiegelt die Sonne verkehrt und klart auf. Das Eis öffnet einen Spiegel, der Wind rührt tausend Klänge auf. Wenn man die Reinheit erblickt, denkt man an die Treue und Rechtschaffenheit. Wasche diesen Staub und Schmutz ab und läutere diese Seele. Wie herrlich, diese schöne Stätte! Wie erhaben, dieses geweihte Wunder! Sonne und Mond haben ein Ende, doch der treffliche Ruf versiegt nicht. Himmel und Erde lassen sich ausschöpfen, doch die göttliche Macht fällt nicht. Zehntausend Zeitalter, tausend Jahre — der Wohlklang setzt sich ewig fort.

贞观廿年正月廿六日。

Am sechsundzwanzigsten Tag des ersten Monats des zwanzigsten Jahres der Ära Zhenguan.

桉：通志金石记：宋谭稹祭汾东王庙文，宣和五年，姜仲谦撰，赵令畤行书。今拓本维宣和五年五月初七日己未，起复太尉、武信军节度使云云，致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠，有云：访往古之丛祠，考故事于丰碑。惟圣母之发祥，肇晋室而开基，有文在手，神灵可知。是谓圣母为邑姜也。

Anmerkung: Das Tongzhi Jinshi Ji: Der Text des Song-Beamten Tan Zhen für den Opferdienst am Tempel des Fendong-Königs, aus dem fünften Jahr der Ära Xuanhe, verfasst von Jiang Zhongqian, in Laufschrift von Zhao Lingzhi. Der heutige Abrieb lautet: Am siebten Tag des fünften Monats des fünften Jahres der Ära Xuanhe, dem Tag Jiwei, brachte der wieder in Dienst genommene Großmarschall und Militärgouverneur der Wuxin-Armee usw. sein Opfer dar am Schrein der Zhaoji-Heiligen-Mutter und des Fendong-Königs, die ihre Macht offenbaren. Darin heißt es: „Ich besuchte den alten Waldschrein und prüfte die Überlieferung an der großen Stele. Die Heilige Mutter brachte das Glück hervor und begründete das Haus Jin; die Schrift war in ihrer Hand, woran ihre göttliche Kraft zu erkennen ist.“ Dies besagt, dass die Heilige Mutter Yi Jiang ist.

太原县志：晋源神祠在晋祠，祀叔虞之母邑姜，宋天圣间建。熙宁中以祷雨应，加号昭济圣母。引国朝阎若璩说，定为邑姜。所云访得宋宣和五年残碑姜仲谦谢雨文者，即此碑。今志刻本讹作政和。

Das Taiyuan Xian Zhi: Der Schrein der Gottheit von Jinyuan liegt in Jinci und ist Yi Jiang, der Mutter des Shuyu, geweiht; er wurde in der Ära Tiansheng der Song errichtet. In der Ära Xining wurde ihr, weil das Regengebet Erhörung fand, der Titel Zhaoji-Heilige-Mutter verliehen. Unter Berufung auf die Ausführungen des Yan Ruoqu der gegenwärtigen Dynastie wird sie als Yi Jiang bestimmt. Die erwähnte, aufgefundene verbliebene Stele aus dem fünften Jahr der Ära Xuanhe der Song mit dem Regen-Danksagungstext des Jiang Zhongqian ist eben diese Stele. Die heutige gedruckte Ausgabe der Ortschronik gibt irrtümlich „Ära Zhenghe“ an.

右唐晋祠铭，太宗撰并书。晋祠者，唐叔虞祠也。高祖初，起兵祷于叔虞祠。至贞观二十年，太宗为立碑。

Rechts die Tang-zeitliche Jinci-Inschrift, von Taizong verfasst und geschrieben. Jinci ist der Schrein des Tang Shuyu. Zu Beginn erhob Kaiser Gaozu die Truppen und betete am Schrein des Shuyu. Im zwanzigsten Jahr der Ära Zhenguan ließ Taizong die Stele errichten.

维宣和五年岁次癸卯五月癸丑朔七日已未，河东、燕山府路宣抚使谭祯谨以清酌庶羞之奠，致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠。兹衔命而出使兮，总燕晋之抚绥。并并州之故垒兮，访往古之丛祠。乃乘传而修谒兮，历山路之透迤。询遗迹于父老兮，曰祸福惟神之所司。属常旸之稍愆兮，渴霈泽之甘祁。虽地偏而节晚兮，惧南亩之失时。念密云之或布兮，久屯膏而未施。顾无路以讼风伯兮，又力不能鞭夫雷师。乃潜心而默祷兮，薄精神之上驰。达龙香之芬苾兮，耸冠佩之陆离。

Am siebten Tag des fünften Monats des fünften Jahres der Ära Xuanhe, im Zyklusjahr Guimao, dem Neumondtag Guichou entsprechend, dem Tag Jiwei, bringt Tan Zhen, Beruhigungskommissar der Kreisstraßen von Hedong und Yanshan-Fu, ehrerbietig ein Opfer aus klarem Wein und mannigfaltigen Speisen dar am Schrein der Zhaoji-Heiligen-Mutter und des Fendong-Königs, die ihre Macht offenbaren. Nun trage ich den Auftrag und ziehe als Gesandter aus, um Yan und Jin insgesamt zu befrieden. Ich streife die alten Wälle von Bingzhou und besuche den alten Waldschrein. So bestieg ich den Postwagen und begab mich zur Aufwartung, durchzog die gewundenen Bergwege. Ich fragte die Alten nach den hinterlassenen Spuren; sie sagten, Unheil und Glück lägen allein in der Hand der Gottheit. Da die anhaltende Dürre ein wenig aus der Ordnung geriet, dürstete ich nach der süßen Gunst reichen Regens. Obgleich der Ort abgelegen und die Jahreszeit spät ist, fürchtete ich, dass die südlichen Felder ihre rechte Zeit verlören. Ich dachte an die dichten Wolken, die sich vielleicht ausbreiten, doch lange ihren Segen zurückhielten und ihn nicht spendeten. Ich sah keinen Weg, den Windgrafen anzuklagen, und hatte auch nicht die Kraft, den Donnermeister zu peitschen. So sammelte ich mein Herz und betete schweigend, und mein dünner Geist eilte empor. Der Duft des Drachenweihrauchs stieg auf, und Krone und Gehänge ragten in schimmernder Pracht.

步长廊之回环兮，考故事于丰碑。惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基。王有文之在手兮，其神灵之可知。顾林薄之映带兮，发岩岫之英奇。泉出于堂下兮，作万顷之宏陂。信灵仙之窟宅兮，宜庙食之在兹。矧归禾之盛德兮，惠故土而不疑。曾未逾于浃辰兮，遂渗漉于灵厘。初霡霖而裛尘兮，欻檐溜之已垂。散郁结为欢愉兮，回清润于赫曦。谅挟才于大泽兮，起高卧之潜螭。何作霖于肤寸兮，被远近而不遗。麦酣酣而将秀兮，万绿净其纷披。助朱明之长养兮，验丰年之可期。惟灵鉴之盛昭兮，实大庇于黔黎。念何以报贶兮，乃诹日而灼龟。奠葡萄之佳酿兮，奉蕴藻以荐词。冀明灵之终惠兮，盛百谷之如茨。惟菲薄之是媿兮，惟神听之无私。伏惟尚飨。

Ich schritt durch den gewundenen langen Wandelgang und prüfte die Überlieferung an der großen Stele. Die Heilige Mutter brachte das Glück hervor und begründete das Haus Jin. Der Fürst trug die Schrift in der Hand, woran ihre göttliche Kraft zu erkennen ist. Ich blickte auf das Gehölz, das im Widerschein liegt, und die Felsen und Gipfel, die ihre erlesene Schönheit entfalten. Die Quelle tritt unterhalb der Halle hervor und bildet einen weiten Teich von zehntausend Morgen. Fürwahr ist dies die Höhle der geweihten Unsterblichen, und geziemend, dass ihr hier Tempelopfer dargebracht werden. Zumal bei der reichen Tugend, die das Korn heimbringt, sie das alte Land ohne Zweifel begünstigt. Es waren noch keine zwölf Tage vergangen, da sickerte schon die geweihte Gunst herab. Zuerst netzte ein Sprühregen den Staub, dann troff schon plötzlich das Wasser von den Traufen. Die Beklemmung löste sich in Freude auf, und die klare Feuchte kehrte unter die glühende Sonne zurück. Fürwahr birgt sie ihre Gabe im großen Teich, und der verborgene Drache erhob sich aus seiner hohen Ruhe. Wie sie aus einem Fingerbreit Regen schuf, der Nah und Fern bedeckte und nichts ausließ! Der Weizen wurde üppig und stand vor der Ährenbildung, alles Grün rein und in Fülle ausgebreitet. Sie half dem Sommer beim langen Nähren und verbürgte, dass ein reiches Jahr zu erwarten sei. Fürwahr, ihr geweihter Spiegel leuchtet in Fülle und schirmt das schwarzhaarige Volk gewaltig ab. Ich sann, womit ich die Gabe vergelten könne, und wählte einen Tag und befragte den Schildkrötenpanzer. Ich opferte den edlen Wein der Trauben und brachte mit Wasserpflanzen die Worte dar. Ich hoffe, die lichte Gottheit werde die Gunst zu Ende führen und alle Feldfrüchte üppig wie Dachreet gedeihen lassen. Fürwahr, meiner Dürftigkeit schäme ich mich, doch das Ohr der Gottheit ist ohne Parteilichkeit. Ehrerbietig bitte ich: Nimm das Opfer an.

晋源神祠在晋祠，祀叔虞之母邑姜。宋天圣间建。熙宁中，以祷雨应，加号昭济圣母。崇宁初，敕重建。元至正二年重修。明洪武初，复加号广惠显灵昭济圣母。四年，改号晋源之神。天顺五年，按院茂彪重修，岁以七月二日致祭。

Der Schrein der Gottheit von Jinyuan liegt in Jinci und ist Yi Jiang, der Mutter des Shuyu, geweiht. Er wurde in der Ära Tiansheng der Song errichtet. In der Ära Xining wurde ihr, weil das Regengebet Erhörung fand, der Titel Zhaoji-Heilige-Mutter verliehen. Zu Beginn der Ära Chongning wurde er auf kaiserlichen Befehl wiederaufgebaut. Im zweiten Jahr der Ära Zhizheng der Yuan wurde er erneuert. Zu Beginn der Ära Hongwu der Ming wurde ihr abermals der Titel „Guanghui Xianling Zhaoji-Heilige-Mutter“ verliehen. Im vierten Jahr wurde der Titel in „Gottheit von Jinyuan“ geändert. Im fünften Jahr der Ära Tianshun erneuerte ihn der Zensor Mao Biao; alljährlich wird am zweiten Tag des siebten Monats das Opfer dargebracht.

阎若璩曰：邑姜为十乱之一，齐太公望女，唐叔虞母，叔虞之封唐也，亦发梦于其母，故今晋水源有女郎祠，实邑姜之庙。旁方为唐叔虞庙，南向，此子为母屈者也。母封曰圣母，子封日汾东，正祀典之讹。自明洪武四年，诏革天下神祇封号，止称以山水本名，于是圣母庙改而为晋源神祠矣。当时礼官不学如此。余从草间搜出宋政和五年残碑，乃姜仲谦谢雨文，首云致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠，中云：惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基；王有文之在手兮，其神灵之可知。喜得一典，证属有司，当上闻于朝，以厘正之，而别建晋源神祠。又日女郎祠之建，实始于天圣，而封号之加，则自熙宁祷应始宣和五年，上距天圣甫百年，其建祠之故与所祠之人，必历历有据，故仲谦得之于传闻，而载之于撰著。不然，岂牵合傅会遂至此也。

Yan Ruoqu sagt: Yi Jiang war eine der zehn Ordnungsstifter, Tochter des Taigong Wang von Qi und Mutter des Tang Shuyu. Als Shuyu mit Tang belehnt wurde, geschah dies gleichfalls durch einen Traum seiner Mutter; darum gibt es heute an der Quelle des Jin-Wassers den Schrein der Jungfrau, der in Wahrheit der Tempel der Yi Jiang ist. Daneben steht der Tempel des Tang Shuyu, nach Süden gewandt — hier beugt sich der Sohn vor der Mutter. Die Mutter wurde als „Heilige Mutter“ belehnt, der Sohn als „Fendong-König“ — eben ein Irrtum im Opferkanon. Seit dem vierten Jahr der Ära Hongwu der Ming, als per Edikt die Titel aller Gottheiten des Reiches abgeschafft und nur noch die ursprünglichen Namen von Bergen und Gewässern verwendet werden sollten, wurde der Tempel der Heiligen Mutter in den Schrein der Gottheit von Jinyuan umgewandelt. So unwissend waren die Ritenbeamten jener Zeit. Ich habe aus dem Gestrüpp eine verbliebene Stele aus dem fünften Jahr der Ära Zhenghe der Song hervorgesucht, den Regen-Danksagungstext des Jiang Zhongqian; er beginnt mit den Worten, ein Opfer werde dargebracht am Schrein der Zhaoji-Heiligen-Mutter und des Fendong-Königs, die ihre Macht offenbaren, und sagt in der Mitte: „Die Heilige Mutter brachte das Glück hervor und begründete das Haus Jin; der Fürst trug die Schrift in der Hand, woran ihre göttliche Kraft zu erkennen ist.“ Erfreut, einen Beleg gefunden zu haben, der die Zuständigkeit der Behörde bezeugt, sollte man es dem Hof melden, damit es richtiggestellt und ein gesonderter Schrein der Gottheit von Jinyuan errichtet werde. Ferner: Die Errichtung des Schreins der Jungfrau begann fürwahr in der Ära Tiansheng, die Verleihung des Titels aber erst seit der Erhörung des Gebets in der Ära Xining. Vom fünften Jahr der Ära Xuanhe an gerechnet, ist die Ära Tiansheng gerade hundert Jahre entfernt; der Grund der Schreinerrichtung und die dort verehrte Person müssen sich klar belegen lassen, sodass Zhongqian sie aus der Überlieferung erfuhr und in seiner Schrift festhielt. Andernfalls — wie sollte er durch bloßes Zusammenzwingen und Umdeuten dahin gelangt sein?

惠远庙即昭济圣母庙，在祠中，东向晋水源上，旧经谓之女郎祠。南有难老泉，北有善利泉，中有八角池，其泉溉田百顷。宋熙宁中，太原守臣奏：“晋祠庙内有圣母殿，虽图经不载，祈祷即应，未有封号，诚为阙典。”事下太常以闻，乃加号昭济圣母，有中书门下黄牒刻石宝墨堂中，庙额亦宋世所赐也。国朝洪武四年，改为晋源之神。

Der Huiyuan-Tempel ist der Tempel der Zhaoji-Heiligen-Mutter; er liegt im Schrein, nach Osten gewandt, oberhalb der Quelle des Jin-Wassers, und wurde in den alten Aufzeichnungen der Schrein der Jungfrau genannt. Im Süden liegt die Nanlao-Quelle, im Norden die Shanli-Quelle, in der Mitte ein achteckiger Teich, dessen Quellwasser hundert Qing Felder bewässert. In der Ära Xining der Song meldete der Statthalter von Taiyuan dem Thron: „Im Tempel von Jinci gibt es die Halle der Heiligen Mutter; obgleich sie in den Karten und Aufzeichnungen nicht verzeichnet ist, findet das Gebet stets Erhörung, doch sie hat noch keinen Titel — dies ist fürwahr eine Lücke im Kanon.“ Die Sache wurde an das Amt für Große Riten weitergeleitet und vorgetragen, und so wurde ihr der Titel Zhaoji-Heilige-Mutter verliehen; ein gelbes Schreiben des Sekretariats-Kanzleramts wurde in Stein gehauen und in der Halle Baomo aufgestellt, und auch die Tempeltafel war von den Song verliehen. Im vierten Jahr der Ära Hongwu dieser Dynastie wurde er in „Gottheit von Jinyuan“ umgewandelt.

晋祠即唐叔虞祠也，今附祀于内之庙凡十有三：曰圣母殿，祀叔虞之母邑姜也。

Jinci ist der Schrein des Tang Shuyu; die Tempel, die heute im Inneren beigeordnet verehrt werden, sind insgesamt dreizehn: der erste ist die Halle der Heiligen Mutter, in der Yi Jiang, der Mutter des Shuyu, geopfert wird.

唐贞观二十年春，太宗御制序文及铭并行书。文二十一行半，铭四行半，字多漫灭，下截尤甚。碑额贞观廿年正月廿六曰九字，系飞白书。石高丈许，广四尺，厚七寸，阴侧均有题名，上覆以亭，颜曰贞观宝翰，在唐叔虞祠东南隅，无所谓晋使。初邑志晋祠碑铭，贞观二十一年太宗御制碑文及铭，阴有唐臣衔名。大鹏案：碑额贞观廿年正月廿六日九字，而曝书亭集、铁函斋书跋、金石萃编皆言贞观二十一年七月八字，悉与碑额不符。所可异者，朱竹坨五过晋祠，亲摩唐碑，犹且有误，何况未到晋祠，仅据简编而言，目未亲见碑石，果何如书者乎？孟于曰：尽信书则不如无书。于斯概见。父老传言，唐碑凡戈字均虞世南代书者。乾隆年山西冀宁道徐浩游晋祠诗，有唐碑剥落虞戈在之句，则是碑间戈字皆为虞世南代书者似也。

Im Frühling des zwanzigsten Jahres der Ära Zhenguan der Tang verfasste Taizong kaiserlich das Vorwort und die Inschrift und schrieb beides in Laufschrift. Der Text umfasst einundzwanzigeinhalb Zeilen, die Inschrift viereinhalb; viele Zeichen sind verwischt, das untere Ende besonders. Der Kopf der Stele trägt in Feibai-Schrift die neun Zeichen „am sechsundzwanzigsten Tag des ersten Monats des zwanzigsten Jahres der Ära Zhenguan“. Der Stein ist gut einen Zhang hoch, vier Chi breit, sieben Cun dick; auf der Rückseite und den Seiten finden sich Namensinschriften, und darüber ist ein Pavillon errichtet, betitelt „Zhenguan Baohan“, in der südöstlichen Ecke des Schreins des Tang Shuyu — von einem „Jin-Gesandten“ ist keine Rede. Zunächst gibt die Kreis-Ortschronik zur Stele der Jinci-Inschrift an, Taizong habe den Steintext und die Inschrift im einundzwanzigsten Jahr der Ära Zhenguan kaiserlich verfasst und auf der Rückseite stünden die Titel der Tang-Beamten. Anmerkung des Dapeng: Der Kopf der Stele trägt die neun Zeichen „am sechsundzwanzigsten Tag des ersten Monats des zwanzigsten Jahres der Ära Zhenguan“, doch das Pushuting Ji, das Tiehanzhai Shuba und das Jinshi Cuibian sagen alle die acht Zeichen „im siebten Monat des einundzwanzigsten Jahres der Ära Zhenguan“, was allesamt nicht mit dem Kopf der Stele übereinstimmt. Das Befremdliche ist: Zhu Zhutuo besuchte Jinci fünfmal und rieb die Tang-Stele eigenhändig ab und irrte dennoch — wie viel mehr jene, die nie nach Jinci kamen und sich nur auf Bücher stützten, ohne den Steinkörper mit eigenen Augen zu sehen; wie wahrhaftig wäre erst deren Schreiben? Menzius sagt: „Dem Buch ganz zu glauben ist schlechter, als kein Buch zu haben.“ Hieran zeigt es sich im Umriss. Die Alten überliefern, alle Zeichen mit dem Element „ge“ in der Tang-Stele seien von Yu Shinan stellvertretend geschrieben. In einem Gedicht, das Xu Hao, Zirkuit-Intendant von Jining in Shanxi, in der Ära Qianlong bei einem Besuch von Jinci verfasste, findet sich die Zeile „die Tang-Stele blättert ab, doch die Yu-ge-Zeichen bleiben“, sodass es scheint, als seien die „ge“-Zeichen der Stele allesamt von Yu Shinan stellvertretend geschrieben.

然考虑书，太宗于贞观十九年征辽返驾，十二月幸并州，二十年正月制文及铭，亲书于石，而世南巳于贞观十三年先卒，何尝有代书铭碑戈字之事？谓唐碑戈字，太宗得法于虞则可，谓戈字系世南代书，则不可。奥信矣。

Doch bei genauer Prüfung der Schriften: Taizong kehrte im neunzehnten Jahr der Ära Zhenguan vom Feldzug gegen Liao zurück, weilte im zwölften Monat in Bingzhou und verfasste im ersten Monat des zwanzigsten Jahres den Text und die Inschrift und schrieb sie eigenhändig in Stein; Shinan aber war bereits im dreizehnten Jahr der Ära Zhenguan zuvor verstorben — wie hätte er die „ge“-Zeichen der Inschrift stellvertretend schreiben können? Zu sagen, Taizong habe bei den „ge“-Zeichen der Tang-Stele die Methode von Yu gelernt, ist zulässig; zu sagen, die „ge“-Zeichen seien von Shinan stellvertretend geschrieben, ist unzulässig. Dies ist fürwahr zu glauben.

唐宪宗元和元年立石。邑志云：新松记碑在晋祠。今碑与记沦胥以亡。

Aufgestellt im ersten Jahr der Ära Yuanhe unter Kaiser Xianzong der Tang. Die Kreis-Ortschronik sagt: Die Stele der Aufzeichnung über die neuen Kiefern steht in Jinci. Heute sind Stele und Aufzeichnung samt und sonders verloren.

通志：晋祠新松记碑，元和元年，令狐楚撰记，颜颙书。见金石录。旧在太原县。

Das Tongzhi: Die Stele der Aufzeichnung über die neuen Kiefern von Jinci, aus dem ersten Jahr der Ära Yuanhe, die Aufzeichnung verfasst von Linghu Chu, geschrieben von Yan Yong. Siehe das Jinshi Lu. Sie stand ehemals im Kreis Taiyuan.

石高丈许，广可三尺，字皆剥落，可辨者无几。宋太宗太平兴国九年甲申丁丑朔，将仕郎、尚书职方员外赵昌言奉敕撰，翰林院待诏、中大夫、司农少卿赐绯鱼袋张仁庆书。在胜瀛楼北阶上。

Der Stein ist gut einen Zhang hoch und etwa drei Chi breit; die Zeichen sind allesamt abgeblättert, kaum etwas ist noch zu erkennen. Im neunten Jahr der Ära Taiping Xingguo unter Kaiser Taizong der Song, im Jahr Jiashen, am Neumondtag Dingchou, auf kaiserlichen Befehl verfasst von Zhao Changyan, Jiangshilang und außeretatmäßigem Beamten des Amtes für Ämterzuweisung im Staatssekretariat, geschrieben von Zhang Renqing, Erwartendem der Hanlin-Akademie, Mittlerem Großmeister, Untersekretär des Landwirtschaftsamts und Träger des verliehenen scharlachroten Fischbeutels. Sie steht auf der Nordtreppe des Turmes Shengying.

圣母殿，宋仁宗天圣间创建，位兑向震，初名女郎祠，继号晋源神祠，今名圣母庙。历代屡修，崇宏壮丽，独冠中居。有堂，有陛，槛皆白石，望之杰然。殿内妥广惠显灵昭济沛泽翊化圣母像。神厨有木质霹雳车二，形如圆月，边尽锋铓，若火焰向上。其下有座，高二尺许，传言行冰电所用。左右有站殿将军二，高各丈余，一形容雄壮，一象貌狰狞，均秉𫓧钺。其前八楹，佥蟠金螭，头皆向外，口内衔珠，悉属朱色，用彩金丝贯串，金碧相间，负柱萦绕，张牙舞爪，俨含飞动之状。东立沼滨，凭栏俯视，龙影倒印水中，随波漾涌，宛似活龙踊跃。乐平乔庄简公宇所谓殿前皆饰金龙于柱是也。

Die Halle der Heiligen Mutter wurde in der Ära Tiansheng unter Kaiser Renzong der Song geschaffen; sie steht in der Position Dui und ist nach Zhen gewandt, hieß zunächst Schrein der Jungfrau, sodann Schrein der Gottheit von Jinyuan und heute Tempel der Heiligen Mutter. Über die Zeitalter hinweg wurde sie mehrfach instand gesetzt, erhaben, weit, prächtig und prunkvoll, unter allen im Zentrum die vornehmste. Sie hat eine Halle und eine Freitreppe, deren Geländer allesamt aus weißem Stein sind und die imposant anzusehen ist. Im Inneren der Halle ruht das Bild der „Guanghui Xianling Zhaoji Peize Yihua Heiligen Mutter“. In der Götterküche stehen zwei hölzerne Donnerwagen, in Form eines Vollmondes, deren Ränder ganz voller Klingen sind, wie eine emporlodernde Flamme. Darunter steht ein Sockel von gut zwei Chi Höhe, der Überlieferung nach für das Wandeln von Eis und Blitz gebraucht. Links und rechts stehen zwei die Halle bewachende Generäle, jeder gut einen Zhang hoch, der eine von heldenhaftem Aussehen, der andere von grimmiger Erscheinung, beide Axt und Streitaxt haltend. Vor ihr winden sich an acht Säulen goldene Drachen, alle mit den Köpfen nach außen gerichtet, im Maul eine Perle haltend, alle von zinnoberroter Farbe, mit buntem Golddraht durchzogen, gold und blaugrün gemischt, die Säulen umschlingend, mit gefletschten Zähnen und wirbelnden Klauen, ganz so, als seien sie im Flug begriffen. Steht man im Osten am Ufer des Teiches und blickt über das Geländer hinab, so spiegeln sich die Drachenschatten verkehrt im Wasser und wogen mit den Wellen, ganz als sprängen lebendige Drachen empor. Was der Herr Qiao Zhuangjian Yu aus Leping meinte, als er sagte, vor der Halle seien allesamt goldene Drachen an den Säulen angebracht — das ist eben dies.