진사

晋水出晋阳县西悬瓮山。

진수는 진양현 서쪽 현옹산에서 나온다.

县，故唐国也。春秋左传称，唐叔未生，其母邑姜梦帝谓己曰：余名而子曰虞，将与之唐，属之参。及生，名之曰虞。吕氏春秋曰：叔虞与成王居，王援桐叶为珪，以授之，曰：吾以此封汝。虞以告周公，周公请曰：天子封虞乎？王曰：余戏耳。公曰：天子无戏言。时唐灭，乃封之于唐。县有晋水，后改名为晋。故子夏叙诗称此晋也，而谓之唐，俭而用礼，有尧之遗风也。晋书地道记及十三州志并言晋水出龙山，一名结绌山，在县西北，非也。山海经曰：悬瓮之山，晋水出焉。今在县之西南。昔智伯之遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼。沼西际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景，至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁契集，用相娱慰，于晋川之中，最为胜处。

현은 옛 당나라이다. 《춘추좌전》에 이르기를, 당숙(唐叔)이 아직 태어나지 않았을 때 그 어머니 읍강이 꿈에 상제(上帝)가 자기에게 이르기를 “내가 네 아들의 이름을 우(虞)라 하고 그에게 당(唐)을 주어 삼성(參星)에 속하게 하리라”고 했다. 태어나자 이름을 우라 했다. 《여씨춘추》에 이르기를, 숙우가 성왕과 함께 있을 때 왕이 오동잎을 집어 규(珪)로 삼아 그에게 주며 “내가 이것으로 너를 봉한다”고 했다. 우가 이를 주공에게 아뢰자 주공이 청하여 “천자께서 우를 봉하십니까?”라 하니 왕이 “장난이었을 뿐이다”라 했다. 주공이 “천자에게는 농담이 없습니다”라 했다. 그때 당이 멸망했으므로 이에 그를 당에 봉했다. 현에 진수가 있어 뒤에 진(晉)이라 이름을 고쳤다. 그러므로 자하가 시를 서술하며 이것을 진이라 일컬으면서 당이라 부른 것은, 검소하면서 예를 지켜 요임금의 유풍이 있었기 때문이다. 《진서 지도기》와 《십삼주지》는 모두 진수가 용산에서 나온다 하고 일명 결출산이라 하며 현 서북쪽에 있다 했으나 잘못이다. 《산해경》에 이르기를, 현옹산에서 진수가 나온다 했다. 지금은 현의 서남쪽에 있다. 옛날 지백(智伯)이 진수를 막아 진양에 물을 대었는데, 그 물줄기가 위로 거슬러 올라 후세 사람이 그 자취를 따라 물을 모아 못으로 만들었다. 못 서쪽은 산에 닿고 물을 베고 있는데, 당숙우사(唐叔虞祠)가 있다. 물가에는 시원한 당(堂)이 있어 물 위에 비량을 걸쳤으며, 좌우로 잡목이 그늘을 이루어 햇빛을 보기 어려우니, 방탕한 벗과 은밀한 친구, 벼슬살이로 떠도는 이들에 이르기까지 다리를 찾아 모여 서로 즐기고 위로하지 않는 이가 없었으니, 진천 가운데 가장 빼어난 곳이었다.

晋祠，一名王祠，周唐叔虞祠也，在县西南十二里。

진사는 일명 왕사(王祠)이니, 주나라 당숙우의 사당으로 현 서남쪽 12리에 있다.

水经注曰：“昔智伯遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人蓄以为沼。”沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，晋川之中，最为胜处。

《수경주》에 이르기를 “옛날 지백이 진수를 막아 진양에 물을 대었는데, 그 물줄기가 위로 거슬러 올라 후세 사람이 모아 못으로 만들었다”고 했다. 못 서쪽은 산에 닿고 물을 베고 있으며, 당숙우사가 있다. 물가에는 시원한 당이 있어 물 위에 비량을 걸쳤으니, 진천 가운데 가장 빼어난 곳이다.

序行记曰：“高洋天保中，大起楼观，穿筑池塘，自洋以下，皆游集焉。”至今为北都之胜。

《서행기(序行記)》에 이르기를 “고양(高洋)의 천보 연간에 누관을 크게 일으키고 못을 파서 쌓으니, 고양 이래로 모두 이곳에 노닐며 모였다”고 했다. 지금까지 북도(北都)의 명승이다.

晋祠之铭，御制御书。夫兴邦建国，资懿亲以作辅；分圭锡社，寔茂德之攸居。非亲无以隆基，非德无以𢓜化。是知功侔分陕，奕叶之庆弥彰；道洽留棠，传芳之迹斯在。惟神诞灵周室，降德酆都，疏派天䵃，分枝璇极，经仁纬义，履顺居贞，揭日月以为躬，丽高明之质，括沧溟而为量，体弘润之资。德乃民宗，望惟国范，故能协隆鼎祚，赞七百之洪基；光启维城，开一匡之霸业。既而今古革运，舟壑潜迁，虽地尽三分，而余风未泯；世移千祀，而切烈犹存。玄化旷而无名，神理幽而靡究。故歆祠利祷，若存若亡，济世匡民，如显如晦。临汾川而降祉，櫿仁智以栖神。金阙九层，鄙蓬莱之已陋；玉楼千仞，耻昆闾之非奇。落月低于桂筵，流星起于珠树。若夫崇山亘时，作镇未墟，襟带边亭，标临朔土。悬崖百丈，弊日亏红；绝岭万寻，横天耸翠。霞无机而散锦，峰非水而开莲。石镜流辉，孤岩霄朗，松萝曳影，重溪昼昏。碧雾紫烟，郁古今之色；宦霜绛雪，皎冬夏之光。其施惠也则和风。溽露是生，油云有雨斯起。其至仁也，则霓裳鹤盖息焉，飞禽走兽依焉。其刚节也，则治乱不改其形，寒暑莫移其拯；其大量也，则育万物而不倦，资四方而靡穷。故以众美攸归，明抵是宅。岂如罗浮之岛，拔岭南迁，舞阳之山，移基北转。以夫挺秀之质，而无居常之资，故知灵岳标奇，托神威而为固。加以飞泉涌砌，激石分湍，萦氛雾而终清，有英俊之贞撡；住方圆以成像，体圣贤之屈伸。日注不穷，类芳猷之无绝；年倾不溢，同上德之诫盈。阴涧怀冰，春留冬镜；阳岩引溜，冬结春苔。非疏勒之可方，岂瀑布之能拟。

진사의 명(銘)이니, 어제(御製)하고 어서(御書)한다. 무릇 나라를 일으켜 세움에는 아름다운 친족에 힘입어 보필을 삼고, 규(圭)를 나누고 사직을 내림은 실로 무성한 덕이 깃드는 바이다. 친족이 아니면 터를 높일 수 없고, 덕이 아니면 교화를 이룰 수 없다. 이로써 공이 분섬(分陝)에 견줄 만하니 대대로 이어지는 경사가 더욱 빛나고, 도가 감당(甘棠)에 무젖었으니 향기를 전하는 자취가 여기에 있음을 알 수 있다. 신(神)은 주나라 왕실에서 신령하게 태어나 풍도(酆都)에서 덕을 내리시고, 하늘의 물줄기에서 갈래를 트고 북극성에서 가지를 나누셨으며, 인(仁)을 날줄로 의(義)를 씨줄로 삼고 순리를 밟아 바름에 거하시며, 해와 달을 들어 몸으로 삼고 높고 밝은 자질을 빛내시며, 창해를 아울러 도량으로 삼고 넓고 윤택한 자질을 체득하셨다. 덕은 백성의 종주요 명망은 나라의 모범이었으니, 그러므로 국운을 융성하게 도와 칠백 년의 큰 터를 도우셨고, 유성(維城)을 빛내어 일광(一匡)의 패업을 여셨다. 이윽고 고금이 운을 바꾸고 세월이 은밀히 옮겨가, 비록 땅이 셋으로 나뉘었으나 남은 기풍은 사라지지 않았고, 세상이 천 년을 옮겼으나 간절한 공렬은 여전히 남아 있다. 현묘한 교화는 아득하여 이름 없고, 신의 이치는 그윽하여 궁구할 수 없다. 그러므로 제사를 흠향하고 기도에 이롭게 하심이 있는 듯 없는 듯하고, 세상을 구제하고 백성을 바로잡으심이 드러난 듯 감춘 듯하다. 분천(汾川)에 임하여 복을 내리시고, 인지(仁智)에 기대어 신을 깃들이게 하셨다. 아홉 층 금궐(金闕)은 봉래가 이미 누추함을 낮추어 보고, 천 길 옥루(玉樓)는 곤륜의 문이 기이하지 못함을 부끄러워한다. 지는 달은 계연(桂筵)에 낮게 드리우고, 흐르는 별은 주수(珠樹)에서 인다. 무릇 높은 산은 시간을 가로질러 진산(鎭山)이 되어 무너지지 않고, 변방 정자를 옷깃과 띠처럼 두르고 북녘 땅에 우뚝 임한다. 백 길 벼랑은 해를 가려 붉은빛을 이지러뜨리고, 만 길 봉우리는 하늘을 가로질러 푸르름을 솟구친다. 노을은 베틀 없이 비단을 흩뿌리고, 봉우리는 물이 아니면서도 연꽃을 피운다. 돌 거울은 빛을 흘리고 외딴 바위는 하늘처럼 밝으며, 소나무 겨우살이는 그림자를 끌고 겹겹의 시내는 대낮에도 어둑하다. 푸른 안개와 자줏빛 연기는 고금의 빛을 짙게 하고, 서리와 붉은 눈은 겨울과 여름의 빛을 희게 한다. 그 은혜를 베풂은 곧 온화한 바람이라, 촉촉한 이슬이 이에 생겨나고 짙은 구름에서 비가 이에 일어난다. 그 지극한 인(仁)은 곧 예상(霓裳)과 학개(鶴蓋)가 그곳에 쉬고, 날짐승과 들짐승이 그곳에 의지한다. 그 굳센 절개는 곧 치란(治亂)이 그 형체를 바꾸지 못하고 추위와 더위가 그 구원을 옮기지 못한다. 그 큰 도량은 곧 만물을 길러 게으르지 않고 사방을 도와 다함이 없다. 그러므로 온갖 아름다움이 돌아가는 바이니, 밝은 신령이 이 집에 이른다. 어찌 나부(羅浮)의 섬이 영남에서 뽑혀 옮겨오고, 무양(舞陽)의 산이 터를 옮겨 북으로 돌아온 것과 같겠는가. 무릇 빼어난 자질을 지녔으되 늘 머무를 바탕이 없으니, 그러므로 신령한 산이 기이함을 드러냄은 신위(神威)에 의탁하여 굳건해진 것임을 알 수 있다. 게다가 나는 샘물이 섬돌에서 솟아 돌에 부딪혀 여울을 나누고, 안개를 감돌면서도 끝내 맑으니 영준한 곧은 지조가 있으며, 모나고 둥근 데 머물러 형상을 이루니 성현의 굽히고 폄을 체득한다. 날마다 흘러 다함이 없으니 아름다운 도가 끊이지 않음과 같고, 해마다 기울되 넘치지 않으니 상덕(上德)이 넘침을 경계함과 같다. 그늘진 시내는 얼음을 품어 봄에도 겨울 거울을 남기고, 양지 바위는 물을 이끌어 겨울에 얼고 봄에 이끼를 이룬다. 소륵(疏勒)이 견줄 바 아니니, 어찌 폭포가 비길 수 있으랴.

至如浊泾清渭，岁岁同流；碧海黄河，时时一变。以夫括地之纪，横天之源，不能泽其常，莫能殊其撡。信乃兹泉表异，带仙宇而为珍，仰神居之肃清，想徽音其如在。是以朱轮华毂，接称于坛衢，玉币丰索，连箱于庙阕。氤氲灵气，仰之而弥高；昭晰神光，望之而逾肃。潜通固化，不爽于锱铢；感应明征，有逾于影响。惟贤是辅，非黍稷之为馨；唯德是依，岂筐篚之为惠。

탁한 경수와 맑은 위수가 해마다 함께 흐르고, 푸른 바다와 누런 강이 때때로 한 번 변하는 데 이르러서도, 무릇 땅을 아우르는 벼리와 하늘을 가로지르는 근원조차 그 항상됨을 윤택하게 하지 못하고 그 지조를 달리하게 하지 못한다. 진실로 이 샘이 기이함을 드러내어 신선의 집을 두르고 진귀함이 되니, 신의 거처가 엄숙하고 맑음을 우러르고 아름다운 소리가 있는 듯함을 상상한다. 이로써 붉은 수레와 화려한 바퀴통이 제단 거리에 이어 늘어서고, 옥으로 만든 폐백이 풍성히 찾아와 사당 궐문에 상자로 이어진다. 자욱한 신령한 기운은 우러를수록 더욱 높고, 밝게 빛나는 신의 광채는 바라볼수록 더욱 엄숙하다. 은밀히 통하여 굳게 교화함은 터럭만큼도 어긋나지 않고, 감응의 밝은 징험은 그림자와 메아리보다 더하다. 오직 어짊을 보필하니 기장이 향기가 되는 것이 아니요, 오직 덕에 의지하니 어찌 광주리 폐백이 은혜가 되겠는가.

昔有随昏季，缙纪崩沦，四海腾波，三光藏曜。先皇袭千龄之徽号，膺八百之先期，用竭诚心，以祈家福。爰初鞠旅，发迹神祠，举风电以长驱，宠天地而遐掩。一戎大定，六合为家。虽膺箓受图，彰于天命，而克昌洪业，寔赖神功。

옛날 수(隋)나라 말년 어지러운 때에 나라의 기강이 무너지고 사해에 물결이 일며 삼광(三光)이 빛을 감추었다. 선황(先皇)께서 천세의 아름다운 칭호를 이어받고 팔백 년의 선기(先期)에 응하시어, 정성스러운 마음을 다해 집안의 복을 비셨다. 이에 처음 군대를 정돈함에 신사(神祠)에서 자취를 발하시니, 바람과 번개를 일으켜 멀리 내달리고 천지를 은총으로 아득히 덮으셨다. 한 번 무력으로 크게 안정시켜 온 천하가 한 집이 되었다. 비록 부록(符籙)을 받고 도참을 받으심이 천명에 드러났으나, 큰 업을 능히 창성하게 하심은 실로 신의 공에 힘입은 것이다.

故知茫茫万顷，必俟云雨之泽；巍巍五岳，必乃尘壤之资。虽九栋登年，由乎播种；千寻耸日，本藉崇基。然则不雨不云，则有炎枯之害；非尘非壤，则有倾覆之忧。虽立本于自然，亦成功而假助，岂大宝之独运，不资于灵福者乎？故无言不酬，无德不报，所以巡往迹，赛洪恩，临汾水而濯心，仰灵坛而肃志。

그러므로 아득한 만 이랑의 밭도 반드시 구름과 비의 은택을 기다리고, 우뚝한 오악(五岳)도 반드시 티끌과 흙의 바탕에 힘입음을 알 수 있다. 비록 아홉 마룻대가 해를 더함도 씨 뿌림에서 말미암고, 천 길이 해에 솟음도 본래 높은 터에 기댄다. 그러한즉 비도 구름도 없으면 뜨거워 마르는 해가 있고, 티끌도 흙도 아니면 기울어 엎어지는 근심이 있다. 비록 근본을 자연에 세우나 또한 성공에는 도움을 빌리는 것이니, 어찌 큰 보배가 홀로 운행하여 신령한 복에 힘입지 않는 것이겠는가. 그러므로 갚지 않는 말이 없고 보답하지 않는 덕이 없으니, 이 때문에 지난 자취를 돌아보고 큰 은혜에 보답하며, 분수(汾水)에 임하여 마음을 씻고 신령한 제단을 우러러 뜻을 엄숙히 한다.

若夫照车十二，连城三五，币帛云委，珍羞山积，此乃庸鄙是享，恐非明神所歆。正当竭丽水之金，勒芳猷于不朽；尽荆山之玉，镌美德于无穷。召彼雨师，见兹惠泽，命斯风伯，扬此清尘。使地秪仰德于金门，山灵受化于固阙，括九仙而警卫，拥百神以前驱，俾洪威振于六幽，令誉光于千载。岂若高唐之庙，空号朝云，陈仓之祠，虚传夜影。式刊芳烈，乃作铭曰：

무릇 수레를 비추는 열두 구슬과 성을 잇는 서너 구슬, 폐백이 구름처럼 쌓이고 진수성찬이 산처럼 쌓이는 것, 이는 곧 용렬하고 비루한 자가 흠향하는 것이니 밝은 신이 흠향하는 바가 아닐까 두렵다. 마땅히 여수(麗水)의 금을 다하여 아름다운 도를 불후에 새기고, 형산(荊山)의 옥을 다하여 아름다운 덕을 무궁에 새겨야 한다. 저 우사(雨師)를 불러 이 은택을 보이고, 이 풍백(風伯)에게 명하여 이 맑은 티끌을 떨치게 한다. 지신(地祇)으로 하여금 금문(金門)에서 덕을 우러르게 하고 산신령으로 하여금 굳은 궐에서 교화를 받게 하며, 아홉 신선을 아울러 호위하게 하고 온갖 신을 거느려 앞장서게 하여, 큰 위엄을 육유(六幽)에 떨치고 아름다운 명예를 천년에 빛나게 한다. 어찌 고당(高唐)의 사당이 공연히 조운(朝雲)을 부르고 진창(陳倉)의 사당이 헛되이 밤 그림자를 전함과 같겠는가. 이에 아름다운 공렬을 새겨 명(銘)을 지어 이르노라.

赫赫宗周，明明哲辅。诞灵降德，承文继武。启庆留名，翦桐颁土。逸翮孤映，清飙自举。藩屏维宁，邦家攸序。传晖竹帛，降灵没晋。惟德是辅，惟贤是顺。不罚而威，不言而信。玄化潜流，洪恩遐振。沉沉清庙，肃肃灵切。松低羽盖，云挂仙冠。雾筵霄碧，霞帐晨丹。户花冬桂，连芳夏兰。代移神久，地古林残。泉涌端萦，泻砌分庭。非搅可浊，非澄自清。地斜文直，涧曲流平。翻霞散锦，倒日澄明。冰开一镜，风激千声。既瞻清洁，载想忠贞。濯兹尘秽，莹此心灵。猗欤胜地，伟哉灵异。日月有穷，英声不匮。天地可极，神威靡坠。万代千龄，芳猷永嗣。

빛나는 종주(宗周)여, 밝고 밝은 어진 보필이로다. 신령하게 태어나 덕을 내리시고, 문(文)을 잇고 무(武)를 이으셨다. 경사를 열어 이름을 남기고, 오동잎을 잘라 땅을 나누어 주셨다. 뛰어난 날개가 외로이 빛나고, 맑은 바람이 절로 인다. 울타리와 병풍이 이에 편안하고, 나라가 이에 질서를 이룬다. 빛을 죽백(竹帛)에 전하고, 신령을 진(晉)에 내리셨다. 오직 덕을 보필하고 오직 어짊을 따른다. 벌하지 않아도 위엄이 있고, 말하지 않아도 미덥다. 현묘한 교화가 은밀히 흐르고, 큰 은혜가 멀리 떨친다. 깊고 깊은 청묘(淸廟)여, 엄숙하고 엄숙한 신령의 간절함이여. 소나무는 깃일산에 낮게 드리우고, 구름은 신선의 관에 걸린다. 안개 자리는 하늘처럼 푸르고, 노을 장막은 새벽처럼 붉다. 문의 꽃은 겨울 계수요, 향기를 잇는 것은 여름 난초이다. 세대가 옮겨 신은 오래되고, 땅은 예스럽고 숲은 남았다. 샘물은 솟아 단정히 감돌고, 섬돌에 쏟아져 뜰을 나눈다. 휘저어도 흐려지지 않고, 맑히지 않아도 절로 맑다. 땅은 기울어도 무늬는 곧고, 시내는 굽어도 흐름은 평평하다. 노을을 뒤집어 비단을 흩고, 해를 거꾸로 비쳐 맑고 밝다. 얼음은 하나의 거울로 열리고, 바람은 천 가지 소리를 일으킨다. 이미 맑고 깨끗함을 우러르고, 이에 충정을 생각한다. 이 티끌과 더러움을 씻어, 이 마음을 맑게 한다. 아름답도다 명승이여, 위대하도다 신령한 기이함이여. 해와 달은 다함이 있어도, 아름다운 명성은 다하지 않는다. 천지는 끝이 있을지라도, 신위(神威)는 떨어지지 않는다. 만대 천년토록, 아름다운 도가 길이 이어지리라.

贞观廿年正月廿六日。

정관 20년 정월 26일.

桉：通志金石记：宋谭稹祭汾东王庙文，宣和五年，姜仲谦撰，赵令畤行书。今拓本维宣和五年五月初七日己未，起复太尉、武信军节度使云云，致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠，有云：访往古之丛祠，考故事于丰碑。惟圣母之发祥，肇晋室而开基，有文在手，神灵可知。是谓圣母为邑姜也。

살피건대, 《통지 금석기》에 송 담진(譚稹)의 「제분동왕묘문(祭汾東王廟文)」은 선화 5년 강중겸(姜仲謙)이 짓고 조영치(趙令畤)가 행서로 썼다. 지금 탁본은 선화 5년 5월 초7일 기미(己未)에 “기복태위·무신군절도사” 운운하며, 현령소제성모분동왕(顯靈昭濟聖母汾東王)의 사당에 제사를 올린다고 되어 있다. 이르기를 “옛 총사(叢祠)를 찾고 풍비(豐碑)에서 옛일을 상고한다. 성모께서 상서를 발하시어 진나라 왕실을 처음 열고 터를 닦으셨으니, 손에 무늬 글자를 지녔음이여, 신령함을 알 만하다”고 했다. 이는 성모가 읍강이라 이르는 것이다.

太原县志：晋源神祠在晋祠，祀叔虞之母邑姜，宋天圣间建。熙宁中以祷雨应，加号昭济圣母。引国朝阎若璩说，定为邑姜。所云访得宋宣和五年残碑姜仲谦谢雨文者，即此碑。今志刻本讹作政和。

《태원현지》: 진원신사(晉源神祠)는 진사에 있으며 숙우의 어머니 읍강을 모신다. 송 천성 연간에 세웠다. 희녕 연간에 기우가 응험하여 소제성모라는 호를 더했다. 국조(청) 염약거의 설을 인용하여 읍강으로 단정했다. 이른바 송 선화 5년 강중겸의 사우문 잔비를 찾아 얻었다는 것이 바로 이 비이다. 지금 지지의 각본에는 “정화(政和)”로 잘못 적혀 있다.

右唐晋祠铭，太宗撰并书。晋祠者，唐叔虞祠也。高祖初，起兵祷于叔虞祠。至贞观二十年，太宗为立碑。

위의 「당진사명」은 태종이 짓고 아울러 썼다. 진사란 당숙우의 사당이다. 고조(高祖)가 처음 군사를 일으킬 때 숙우사에서 기도했다. 정관 20년에 이르러 태종이 비를 세웠다.

维宣和五年岁次癸卯五月癸丑朔七日已未，河东、燕山府路宣抚使谭祯谨以清酌庶羞之奠，致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠。兹衔命而出使兮，总燕晋之抚绥。并并州之故垒兮，访往古之丛祠。乃乘传而修谒兮，历山路之透迤。询遗迹于父老兮，曰祸福惟神之所司。属常旸之稍愆兮，渴霈泽之甘祁。虽地偏而节晚兮，惧南亩之失时。念密云之或布兮，久屯膏而未施。顾无路以讼风伯兮，又力不能鞭夫雷师。乃潜心而默祷兮，薄精神之上驰。达龙香之芬苾兮，耸冠佩之陆离。

선화 5년 세차 계묘 5월 계축삭 7일 기미에, 하동·연산부로 선무사 담정(譚禎)이 삼가 맑은 술과 여러 제수의 제전으로써 현령소제성모분동왕의 사당에 제사를 올린다. 이제 명을 받들어 사신으로 나와 연(燕)과 진(晉)의 무마와 안정을 총괄한다. 병주의 옛 보루에 이르러 옛 총사를 찾는다. 이에 역참 수레를 타고 삼가 배알하며 굽이진 산길을 지난다. 부로에게 옛 자취를 물으니 “화복은 오직 신이 맡은 바이다”라 한다. 마침 오랜 가뭄이 조금 어긋나 단비의 은택을 목마르게 기원한다. 비록 땅이 외지고 절기가 늦었으나 남녘 밭이 때를 놓칠까 두렵다. 짙은 구름이 혹 펼쳐질까 생각하나 오래 기름을 머금고도 베풀지 않는다. 돌아보니 풍백(風伯)을 송사할 길이 없고, 또 힘으로 뇌사(雷師)를 채찍질할 수도 없다. 이에 마음을 가라앉혀 묵묵히 기도하니 정신이 엷게나마 위로 내달린다. 용향(龍香)의 향기가 이르고, 관패(冠佩)가 찬란히 솟는다.

步长廊之回环兮，考故事于丰碑。惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基。王有文之在手兮，其神灵之可知。顾林薄之映带兮，发岩岫之英奇。泉出于堂下兮，作万顷之宏陂。信灵仙之窟宅兮，宜庙食之在兹。矧归禾之盛德兮，惠故土而不疑。曾未逾于浃辰兮，遂渗漉于灵厘。初霡霖而裛尘兮，欻檐溜之已垂。散郁结为欢愉兮，回清润于赫曦。谅挟才于大泽兮，起高卧之潜螭。何作霖于肤寸兮，被远近而不遗。麦酣酣而将秀兮，万绿净其纷披。助朱明之长养兮，验丰年之可期。惟灵鉴之盛昭兮，实大庇于黔黎。念何以报贶兮，乃诹日而灼龟。奠葡萄之佳酿兮，奉蕴藻以荐词。冀明灵之终惠兮，盛百谷之如茨。惟菲薄之是媿兮，惟神听之无私。伏惟尚飨。

긴 회랑을 돌아 걸으며 풍비에서 옛일을 상고한다. 성모께서 상서를 발하시어 진나라 왕실을 처음 열고 터를 닦으셨으니, 왕(당숙우)이 손에 무늬 글자를 지녔음이여, 그 신령함을 알 만하다. 돌아보니 숲 덤불이 어우러져 비치고, 바위 봉우리가 빼어난 기이함을 드러낸다. 샘물이 당(堂) 아래에서 나와 만 이랑의 넓은 못을 이룬다. 진실로 신선의 굴택이니, 마땅히 사당의 제사가 여기에 있을 만하다. 하물며 벼를 돌려주는 성대한 덕이 옛 땅에 은혜를 베풂이 의심할 바 없다. 일찍이 열이틀도 지나지 않아 마침내 신령한 곳에 물기가 스며든다. 처음 이슬비가 티끌을 적시더니 문득 처마의 낙숫물이 이미 드리운다. 맺힌 답답함이 흩어져 기쁨이 되고, 맑은 윤기가 뜨거운 햇볕을 돌린다. 진실로 큰 못에 재주를 품어 높이 누운 잠긴 이무기를 일으킨다. 어찌 손가락만 한 구름에서 장맛비를 지어 원근을 두루 적셔 빠뜨림이 없는가. 보리가 무르익어 이삭이 패려 하고, 온갖 푸르름이 깨끗이 흐드러진다. 여름의 자라남을 도와 풍년을 기약할 수 있음을 징험한다. 신령한 거울이 성대히 밝으시어 실로 백성을 크게 감싸신다. 무엇으로 은혜에 보답할까 생각하여 이에 날을 가리고 거북을 지진다. 포도의 좋은 술을 올리고 마름을 받들어 글을 올린다. 밝은 신령이 끝내 은혜를 베푸시어 온갖 곡식이 지붕 이엉처럼 성하기를 바란다. 오직 변변찮음을 부끄러워하나 신의 들으심이 사사로움 없기를 바란다. 삼가 흠향하시기를 바라옵니다.

晋源神祠在晋祠，祀叔虞之母邑姜。宋天圣间建。熙宁中，以祷雨应，加号昭济圣母。崇宁初，敕重建。元至正二年重修。明洪武初，复加号广惠显灵昭济圣母。四年，改号晋源之神。天顺五年，按院茂彪重修，岁以七月二日致祭。

진원신사는 진사에 있으며 숙우의 어머니 읍강을 모신다. 송 천성 연간에 세웠다. 희녕 연간에 기우가 응험하여 소제성모라는 호를 더했다. 숭녕 초에 명을 내려 중건했다. 원 지정 2년에 중수했다. 명 홍무 초에 다시 광혜현령소제성모(廣惠顯靈昭濟聖母)라는 호를 더했다. 4년에 진원지신(晉源之神)으로 호를 고쳤다. 천순 5년에 안원(按院) 무표(茂彪)가 중수하고, 해마다 7월 2일에 제사를 올렸다.

阎若璩曰：邑姜为十乱之一，齐太公望女，唐叔虞母，叔虞之封唐也，亦发梦于其母，故今晋水源有女郎祠，实邑姜之庙。旁方为唐叔虞庙，南向，此子为母屈者也。母封曰圣母，子封日汾东，正祀典之讹。自明洪武四年，诏革天下神祇封号，止称以山水本名，于是圣母庙改而为晋源神祠矣。当时礼官不学如此。余从草间搜出宋政和五年残碑，乃姜仲谦谢雨文，首云致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠，中云：惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基；王有文之在手兮，其神灵之可知。喜得一典，证属有司，当上闻于朝，以厘正之，而别建晋源神祠。又日女郎祠之建，实始于天圣，而封号之加，则自熙宁祷应始宣和五年，上距天圣甫百年，其建祠之故与所祠之人，必历历有据，故仲谦得之于传闻，而载之于撰著。不然，岂牵合傅会遂至此也。

염약거가 이르기를, 읍강은 십란(十亂)의 한 사람이요 제 태공망의 딸이며 당숙우의 어머니이다. 숙우가 당에 봉해진 것도 그 어머니의 꿈에서 발했으므로, 지금 진수 발원지에 여랑사가 있으니 실은 읍강의 사당이다. 곁의 네모진 곳이 당숙우 묘로 남향인데, 이는 아들이 어머니를 위해 자리를 굽힌 것이다. 어머니는 봉하여 성모라 하고 아들은 봉하여 분동(汾東)이라 했으니, 바로 제사 전례의 오류이다. 명 홍무 4년에 천하 신기(神祇)의 봉호를 개혁하라는 조서를 내려 다만 산수의 본래 이름으로만 일컫게 했으니, 이에 성모묘가 진원신사로 바뀌었다. 당시 예관(禮官)의 무식함이 이와 같았다. 내가 풀숲 사이에서 송 정화 5년 잔비를 찾아냈으니 곧 강중겸의 사우문이라, 첫머리에 “현령소제성모분동왕의 사당에 제사를 올린다”고 하고, 가운데에 “성모께서 상서를 발하시어 진나라 왕실을 처음 열고 터를 닦으셨으니, 왕이 손에 무늬 글자를 지녔음이여, 그 신령함을 알 만하다”고 했다. 기쁘게도 하나의 전거를 얻어 유사(有司)에게 증험하니, 마땅히 조정에 아뢰어 이를 바로잡고 따로 진원신사를 세워야 한다. 또 여랑사의 건립은 실로 천성 연간에 시작되었고 봉호의 더함은 곧 희녕의 기우 응험에서 비롯되었으니, 선화 5년은 위로 천성과 겨우 백 년 떨어졌으므로 그 사당을 세운 연유와 모신 사람이 반드시 낱낱이 근거가 있었을 것이다. 그러므로 중겸이 전해 들은 바를 얻어 저술에 실었다. 그렇지 않다면 어찌 견강부회함이 이에 이르렀겠는가.

惠远庙即昭济圣母庙，在祠中，东向晋水源上，旧经谓之女郎祠。南有难老泉，北有善利泉，中有八角池，其泉溉田百顷。宋熙宁中，太原守臣奏：“晋祠庙内有圣母殿，虽图经不载，祈祷即应，未有封号，诚为阙典。”事下太常以闻，乃加号昭济圣母，有中书门下黄牒刻石宝墨堂中，庙额亦宋世所赐也。国朝洪武四年，改为晋源之神。

혜원묘(惠遠廟)는 곧 소제성모묘이니 사당 안에 있으며 진수 발원지 위를 동향하고 있고, 옛 경(經)에서는 여랑사라 일렀다. 남쪽에 난로천(難老泉)이 있고 북쪽에 선리천(善利泉)이 있으며 가운데 팔각지(八角池)가 있으니, 그 샘물이 밭 백 이랑에 물을 댄다. 송 희녕 연간에 태원 수신이 아뢰기를 “진사 사당 안에 성모전이 있는데, 비록 도경(圖經)에 실리지 않았으나 빌면 곧 응하되 봉호가 없으니 진실로 빠진 전례입니다”라 했다. 일이 태상(太常)에 내려져 아뢰어지자, 이에 소제성모라는 호를 더했으며, 중서문하(中書門下)의 황첩(黃牒)을 보묵당(寶墨堂) 안에 돌로 새겼고, 사당 편액 또한 송조에서 하사한 것이다. 국조(명) 홍무 4년에 진원지신으로 고쳤다.

晋祠即唐叔虞祠也，今附祀于内之庙凡十有三：曰圣母殿，祀叔虞之母邑姜也。

진사는 곧 당숙우사이다. 지금 그 안에 부속으로 제사 지내는 묘가 모두 열셋이니, 성모전이라 하며 숙우의 어머니 읍강을 모신다.

唐贞观二十年春，太宗御制序文及铭并行书。文二十一行半，铭四行半，字多漫灭，下截尤甚。碑额贞观廿年正月廿六曰九字，系飞白书。石高丈许，广四尺，厚七寸，阴侧均有题名，上覆以亭，颜曰贞观宝翰，在唐叔虞祠东南隅，无所谓晋使。初邑志晋祠碑铭，贞观二十一年太宗御制碑文及铭，阴有唐臣衔名。大鹏案：碑额贞观廿年正月廿六日九字，而曝书亭集、铁函斋书跋、金石萃编皆言贞观二十一年七月八字，悉与碑额不符。所可异者，朱竹坨五过晋祠，亲摩唐碑，犹且有误，何况未到晋祠，仅据简编而言，目未亲见碑石，果何如书者乎？孟于曰：尽信书则不如无书。于斯概见。父老传言，唐碑凡戈字均虞世南代书者。乾隆年山西冀宁道徐浩游晋祠诗，有唐碑剥落虞戈在之句，则是碑间戈字皆为虞世南代书者似也。

당 정관 20년 봄에 태종이 서문과 명을 어제하고 아울러 행서로 썼다. 서문은 스물한 행 반, 명은 네 행 반이며, 글자가 많이 마멸되었는데 아래쪽이 특히 심하다. 비액의 “정관 20년 정월 26일” 아홉 글자는 비백서이다. 돌은 높이 한 길 남짓, 너비 넉 자, 두께 일곱 치이며, 비음(碑陰)과 옆면에 모두 제명(題名)이 있고, 위를 정자로 덮어 편액을 “정관보한”이라 했으며, 당숙우사 동남쪽 모퉁이에 있으니 이른바 진사(晉使)라는 것은 없다. 처음 읍지(邑志)에는 진사비명이 정관 21년에 태종이 어제한 비문과 명이며 비음에 당나라 신하의 관직명이 있다고 했다. 대붕(大鵬)이 살피건대, 비액의 “정관 20년 정월 26일” 아홉 글자인데, 《폭서정집》·《철함재서발》·《금석췌편》은 모두 “정관 21년 7월”이라 여덟 글자로 말하니 모두 비액과 맞지 않는다. 기이한 것은, 주죽타(朱竹坨)가 진사를 다섯 번 지나며 친히 당비를 어루만졌는데도 오히려 오류가 있으니, 하물며 진사에 이르지 않고 다만 간편(簡編)에 의거하여 말하며 눈으로 비석을 직접 보지 못한 자가 과연 어떠하겠는가. 맹자가 이르기를 “책을 다 믿으면 책이 없느니만 못하다”고 했으니, 이에서 대략을 볼 수 있다. 부로가 전하는 말로는, 당비의 모든 과(戈) 자는 다 우세남(虞世南)이 대신 쓴 것이라 한다. 건륭 연간 산서 기녕도(冀寧道) 서호(徐浩)의 진사 유람 시에 “당비는 벗겨졌으나 우세남의 과 자는 남았다”는 구절이 있으니, 곧 이 비의 과 자가 모두 우세남이 대신 쓴 것인 듯하다.

然考虑书，太宗于贞观十九年征辽返驾，十二月幸并州，二十年正月制文及铭，亲书于石，而世南巳于贞观十三年先卒，何尝有代书铭碑戈字之事？谓唐碑戈字，太宗得法于虞则可，谓戈字系世南代书，则不可。奥信矣。

그러나 여러 기록을 상고하건대, 태종은 정관 19년 요동 정벌에서 어가를 돌려 12월에 병주에 행차하고 20년 정월에 문과 명을 지어 친히 돌에 썼는데, 우세남은 이미 정관 13년에 먼저 죽었으니 어찌 명비의 과 자를 대신 쓴 일이 있었겠는가. 당비의 과 자를 두고 태종이 우세남에게서 필법을 얻었다고 하면 옳으나, 과 자가 우세남이 대신 쓴 것이라 하면 옳지 않다. 참으로 미덥다.

唐宪宗元和元年立石。邑志云：新松记碑在晋祠。今碑与记沦胥以亡。

당 헌종 원화 원년에 돌을 세웠다. 읍지에 이르기를, 신송기비(新松記碑)가 진사에 있다고 했다. 지금 비와 기(記)가 모두 없어졌다.

通志：晋祠新松记碑，元和元年，令狐楚撰记，颜颙书。见金石录。旧在太原县。

《통지》: 진사 신송기비는 원화 원년에 영호초(令狐楚)가 기를 짓고 안옹(顏顒)이 썼다. 《금석록》에 보인다. 옛날 태원현에 있었다.

石高丈许，广可三尺，字皆剥落，可辨者无几。宋太宗太平兴国九年甲申丁丑朔，将仕郎、尚书职方员外赵昌言奉敕撰，翰林院待诏、中大夫、司农少卿赐绯鱼袋张仁庆书。在胜瀛楼北阶上。

돌은 높이 한 길 남짓, 너비 석 자쯤인데 글자가 모두 벗겨져 분간할 수 있는 것이 몇 안 된다. 송 태종 태평흥국 9년 갑신 정축삭에 장사랑·상서직방원외 조창언(趙昌言)이 명을 받들어 짓고, 한림원 대조·중대부·사농소경 사비어대(賜緋魚袋) 장인경(張仁慶)이 썼다. 승영루(勝瀛樓) 북쪽 계단 위에 있다.

圣母殿，宋仁宗天圣间创建，位兑向震，初名女郎祠，继号晋源神祠，今名圣母庙。历代屡修，崇宏壮丽，独冠中居。有堂，有陛，槛皆白石，望之杰然。殿内妥广惠显灵昭济沛泽翊化圣母像。神厨有木质霹雳车二，形如圆月，边尽锋铓，若火焰向上。其下有座，高二尺许，传言行冰电所用。左右有站殿将军二，高各丈余，一形容雄壮，一象貌狰狞，均秉𫓧钺。其前八楹，佥蟠金螭，头皆向外，口内衔珠，悉属朱色，用彩金丝贯串，金碧相间，负柱萦绕，张牙舞爪，俨含飞动之状。东立沼滨，凭栏俯视，龙影倒印水中，随波漾涌，宛似活龙踊跃。乐平乔庄简公宇所谓殿前皆饰金龙于柱是也。

성모전은 송 인종 천성 연간에 창건되었으니, 자리는 태(兌) 방위에서 진(震) 방위를 향하고 있고, 처음 이름은 여랑사, 이어서 진원신사라 했으며, 지금 이름은 성모묘이다. 역대로 여러 번 수리하여 높고 웅장하고 화려하니 홀로 뭇 건물 가운데 으뜸이다. 당(堂)이 있고 섬돌이 있으며 난간은 모두 백석이라, 바라보면 우뚝하다. 전각 안에는 광혜현령소제패택익화(廣惠顯靈昭濟沛澤翊化) 성모상을 편안히 모셨다. 신주(神廚)에는 나무로 만든 벽력거(霹靂車) 둘이 있으니, 모양이 둥근 달 같고 가장자리가 모두 날카로우며 불꽃이 위로 향하는 듯하다. 그 아래에 자리가 있어 높이가 두 자 남짓인데, 전하기로는 얼음과 번개를 부릴 때 쓴다고 한다. 좌우에 참전장군(站殿將軍) 둘이 있으니 높이가 각기 한 길 남짓으로, 하나는 형용이 웅장하고 하나는 모습이 사나우며 모두 부월(鈇鉞)을 쥐었다. 그 앞의 여덟 기둥에는 모두 금룡이 서려 머리는 다 밖을 향하고 입에는 구슬을 물었으며, 모두 붉은색으로 채색한 금실을 꿰어 금빛과 푸른빛이 어우러지고, 기둥을 감아 두르며 이빨을 드러내고 발톱을 휘둘러 마치 날아 움직이는 형세를 머금은 듯하다. 동쪽으로 못가에 서서 난간에 기대어 굽어보면 용의 그림자가 물속에 거꾸로 비쳐 물결 따라 일렁이니, 흡사 산 용이 뛰어오르는 듯하다. 낙평(樂平) 교장간공(喬莊簡公) 우(宇)가 이른바 “전각 앞은 모두 기둥에 금룡을 장식했다”고 한 것이 이것이다.