Temple de Jinci

晋水出晋阳县西悬瓮山。

La rivière Jin naît du mont Xuanweng, à l’ouest du district de Jinyang.

县，故唐国也。春秋左传称，唐叔未生，其母邑姜梦帝谓己曰：余名而子曰虞，将与之唐，属之参。及生，名之曰虞。吕氏春秋曰：叔虞与成王居，王援桐叶为珪，以授之，曰：吾以此封汝。虞以告周公，周公请曰：天子封虞乎？王曰：余戏耳。公曰：天子无戏言。时唐灭，乃封之于唐。县有晋水，后改名为晋。故子夏叙诗称此晋也，而谓之唐，俭而用礼，有尧之遗风也。晋书地道记及十三州志并言晋水出龙山，一名结绌山，在县西北，非也。山海经曰：悬瓮之山，晋水出焉。今在县之西南。昔智伯之遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼。沼西际山枕水，有唐叔虞祠，水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景，至有淫朋密友，羁游宦子，莫不寻梁契集，用相娱慰，于晋川之中，最为胜处。

Le district était jadis le pays de Tang. Le Zuo Zhuan des Printemps et Automnes rapporte qu’avant la naissance de Tang Shuyu, sa mère Yi Jiang rêva que l’Empereur céleste lui disait : « Je nomme ton fils Yu, je lui donnerai Tang et le rattacherai à la constellation Shen. » À sa naissance, on le nomma Yu. Le Lüshi Chunqiu dit : Shuyu vivait auprès du roi Cheng; le roi prit une feuille de sterculier, la tailla en tablette de jade et la lui remit en disant : « Je t’enfeoffe par ceci. » Yu en informa le duc de Zhou, qui demanda : « Le Fils du Ciel enfeoffe-t-il Yu ? » Le roi répondit : « Je ne faisais que plaisanter. » Le duc dit : « Le Fils du Ciel n’a pas de parole en l’air. » Tang venant alors d’être anéanti, on l’y enfeoffa. Le district avait la rivière Jin, dont le nom fut ensuite changé en Jin. Ainsi Zixia, préfaçant les Poèmes, appelle ce lieu Jin, mais le nomme Tang : sobre et respectueux des rites, il gardait le legs de Yao. Le Traité géographique du Livre des Jin et le Traité des treize provinces disent tous deux que la rivière Jin naît du mont Long, aussi nommé mont Jiechu, au nord-ouest du district : c’est une erreur. Le Shanhai Jing dit : du mont Xuanweng naît la rivière Jin. Il se trouve aujourd’hui au sud-ouest du district. Jadis Zhibo endigua la rivière Jin pour inonder Jinyang; le cours remonta en amont, et les gens des générations suivantes, suivant les traces qu’il avait laissées, la retinrent pour en faire un vivier. Le vivier borde la montagne à l’ouest et repose sur l’eau; là se trouve le temple de Tang Shuyu, et au bord de l’eau une salle fraîche, avec un pont volant jeté sur l’eau; à droite et à gauche, des arbres variés entremêlent leur ombre, laissant rarement paraître la lumière du soleil, si bien qu’amis dissolus et intimes, voyageurs et fonctionnaires errants, tous viennent se retrouver au pont pour s’y divertir et s’y consoler : de toute la plaine de Jin, c’est le plus beau site.

晋祠，一名王祠，周唐叔虞祠也，在县西南十二里。

Le temple de Jinci, aussi appelé temple du Roi, est le temple de Tang Shuyu des Zhou; il se trouve à douze li au sud-ouest du district.

水经注曰：“昔智伯遏晋水以灌晋阳，其川上溯，后人蓄以为沼。”沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，晋川之中，最为胜处。

Le Shuijing Zhu dit : « Jadis Zhibo endigua la rivière Jin pour inonder Jinyang; le cours remonta en amont, et les gens des générations suivantes la retinrent pour en faire un vivier. » Le vivier borde la montagne à l’ouest et repose sur l’eau; là se trouve le temple de Tang Shuyu. Au bord de l’eau une salle fraîche, avec un pont volant jeté sur l’eau : de toute la plaine de Jin, c’est le plus beau site.

序行记曰：“高洋天保中，大起楼观，穿筑池塘，自洋以下，皆游集焉。”至今为北都之胜。

Le Xu Xing Ji dit : « Durant l’ère Tianbao de Gao Yang, on éleva de grands pavillons et l’on creusa des étangs; depuis Gao Yang, tous vinrent s’y rassembler pour s’y promener. » C’est aujourd’hui encore le plus beau site de la capitale du Nord.

晋祠之铭，御制御书。夫兴邦建国，资懿亲以作辅；分圭锡社，寔茂德之攸居。非亲无以隆基，非德无以𢓜化。是知功侔分陕，奕叶之庆弥彰；道洽留棠，传芳之迹斯在。惟神诞灵周室，降德酆都，疏派天䵃，分枝璇极，经仁纬义，履顺居贞，揭日月以为躬，丽高明之质，括沧溟而为量，体弘润之资。德乃民宗，望惟国范，故能协隆鼎祚，赞七百之洪基；光启维城，开一匡之霸业。既而今古革运，舟壑潜迁，虽地尽三分，而余风未泯；世移千祀，而切烈犹存。玄化旷而无名，神理幽而靡究。故歆祠利祷，若存若亡，济世匡民，如显如晦。临汾川而降祉，櫿仁智以栖神。金阙九层，鄙蓬莱之已陋；玉楼千仞，耻昆闾之非奇。落月低于桂筵，流星起于珠树。若夫崇山亘时，作镇未墟，襟带边亭，标临朔土。悬崖百丈，弊日亏红；绝岭万寻，横天耸翠。霞无机而散锦，峰非水而开莲。石镜流辉，孤岩霄朗，松萝曳影，重溪昼昏。碧雾紫烟，郁古今之色；宦霜绛雪，皎冬夏之光。其施惠也则和风。溽露是生，油云有雨斯起。其至仁也，则霓裳鹤盖息焉，飞禽走兽依焉。其刚节也，则治乱不改其形，寒暑莫移其拯；其大量也，则育万物而不倦，资四方而靡穷。故以众美攸归，明抵是宅。岂如罗浮之岛，拔岭南迁，舞阳之山，移基北转。以夫挺秀之质，而无居常之资，故知灵岳标奇，托神威而为固。加以飞泉涌砌，激石分湍，萦氛雾而终清，有英俊之贞撡；住方圆以成像，体圣贤之屈伸。日注不穷，类芳猷之无绝；年倾不溢，同上德之诫盈。阴涧怀冰，春留冬镜；阳岩引溜，冬结春苔。非疏勒之可方，岂瀑布之能拟。

Inscription de Jinci, composée et calligraphiée par l’empereur. Pour faire prospérer le royaume et fonder l’État, on s’appuie sur les proches vertueux pour seconder le trône; en partageant les insignes et en octroyant les autels, c’est en la vertu florissante que réside la charge. Sans proches, nul moyen d’affermir les fondations; sans vertu, nul moyen d’accomplir la transformation. On sait ainsi que, l’œuvre égalant celle du partage de Shan, la bénédiction des générations en resplendit d’autant; la Voie s’accordant à la protection du poirier, les traces d’un renom transmis demeurent en ce lieu. Le dieu naquit spirituel dans la maison des Zhou, descendit sa vertu de Fengdu, déploya ses ramifications depuis les cieux, divisa ses branches depuis le pôle de jade; tramant la bienveillance et ourdissant la justice, marchant dans la docilité et demeurant dans la droiture, il fit du soleil et de la lune son corps, s’orna d’une essence sublime, embrassa l’océan pour mesure et incarna une ressource ample et généreuse. Sa vertu était l’ancêtre du peuple, son prestige le modèle de l’État; ainsi put-il concourir à l’élévation du destin dynastique et soutenir l’immense fondation des sept cents ans; il illumina l’ouverture des cités-remparts et inaugura l’œuvre hégémonique du redressement. Puis anciens et modernes changèrent de fortune, la barque et le ravin glissèrent en secret; bien que la terre fût partagée en trois, le souffle qui subsiste n’a point péri; les siècles ont fui de mille années, mais l’ardeur profonde demeure encore. La transformation mystérieuse est vaste et sans nom, le principe divin est obscur et insondable. C’est pourquoi il agrée les sacrifices et les prières comme s’il était là et n’y était point, secourt le monde et redresse le peuple comme dans la clarté et dans l’ombre. Face à la rivière Fen, il fait descendre les bienfaits; en la bienveillance et la sagesse, il fixe sa demeure divine. Le palais d’or à neuf étages tient pour vil le déjà humble Penglai; la tour de jade haute de mille toises a honte que Kunlun ne soit pas merveille. La lune couchante s’abaisse sur le festin des cannelliers, l’étoile filante s’élève des arbres de perles. Quant à la haute montagne qui traverse les âges, elle veille sans se réduire en ruine, ceinture les postes-frontières et se dresse au regard des terres du Nord. Falaises abruptes de cent zhang qui voilent le soleil et en ternissent l’éclat; crêtes escarpées de dix mille toises qui barrent le ciel et dressent leur verdure. La brume, sans métier, répand du brocart; le pic, sans être eau, ouvre des lotus. Le miroir de pierre épanche sa lumière, le rocher solitaire éclaire les nues; la mousse des pins traîne son ombre, les torrents multiples assombrissent le jour. Brouillards d’azur et fumées pourpres épaississent les couleurs de tous les temps; givre et neige écarlate blanchissent la lumière de l’hiver comme de l’été. Quand il dispense ses bienfaits, c’est la brise clémente; la rosée moite s’en engendre, et des nues chargées de pluie s’en élèvent. En sa suprême bienveillance, les robes d’arc-en-ciel et les dais de grues s’y reposent, oiseaux et bêtes s’y appuient. En sa fermeté inflexible, ni l’ordre ni le désordre n’altèrent sa forme, ni le froid ni le chaud ne déplacent son secours; en sa grande capacité, il nourrit les dix mille êtres sans se lasser et pourvoit aux quatre orients sans jamais s’épuiser. Ainsi toutes les beautés y affluent, et le dieu clairvoyant en fait sa demeure. En serait-il comme de l’île de Luofu, arrachée du sud des monts et transportée, ou de la montagne de Wuyang, dont la base fut déplacée vers le nord ? Avec une essence si éminente, mais sans ressource ordinaire, on sait que le pic sacré signale sa merveille et, s’appuyant sur la majesté divine, s’affermit. À cela s’ajoute la source jaillissante qui sourd des degrés, frappe la pierre et divise ses flots rapides; elle s’enroule aux vapeurs et finit par s’éclaircir, ayant la constance droite des hommes d’élite; elle épouse le carré et le rond pour prendre forme, incarnant le fléchir et le se redresser des sages. Coulant le jour sans tarir, elle est pareille aux desseins parfumés qui jamais ne cessent; déclinant l’année sans déborder, elle est comme la vertu suprême qui se garde de l’excès. Le ravin d’ombre recèle la glace, le printemps y conserve le miroir de l’hiver; le rocher ensoleillé attire les ruisselets, l’hiver y noue la mousse du printemps. Ni Shule ne saurait s’y comparer, ni cascade s’y égaler.

至如浊泾清渭，岁岁同流；碧海黄河，时时一变。以夫括地之纪，横天之源，不能泽其常，莫能殊其撡。信乃兹泉表异，带仙宇而为珍，仰神居之肃清，想徽音其如在。是以朱轮华毂，接称于坛衢，玉币丰索，连箱于庙阕。氤氲灵气，仰之而弥高；昭晰神光，望之而逾肃。潜通固化，不爽于锱铢；感应明征，有逾于影响。惟贤是辅，非黍稷之为馨；唯德是依，岂筐篚之为惠。

Quant à la Jing trouble et à la Wei limpide, elles coulent d’année en année pareilles; la mer d’azur et le fleuve Jaune, à tout moment se transforment. Or de ces cours qui ceignent la terre et de ces sources qui barrent le ciel, nul ne peut fixer la constance ni distinguer la conduite. Vraiment, cette source-ci manifeste sa singularité : ceignant la demeure des immortels, elle en est un trésor; levant les yeux vers la pureté de la demeure divine, on imagine que son écho harmonieux y est encore présent. C’est pourquoi les chars aux roues vermeilles et aux moyeux ornés se pressent aux carrefours de l’autel, et les offrandes de jade en abondance s’entassent coffre après coffre aux portails du temple. Le souffle spirituel qui s’exhale, plus on le contemple, plus il s’élève; la lumière divine éclatante, plus on la regarde, plus elle impose le respect. Sa communion secrète et sa transformation solide ne se trompent pas d’un grain; les signes manifestes de sa réponse dépassent l’ombre et l’écho. Il ne seconde que les sages : ce n’est pas le millet qui embaume à ses yeux; il ne s’appuie que sur la vertu : les corbeilles d’offrandes seraient-elles un bienfait ?

昔有随昏季，缙纪崩沦，四海腾波，三光藏曜。先皇袭千龄之徽号，膺八百之先期，用竭诚心，以祈家福。爰初鞠旅，发迹神祠，举风电以长驱，宠天地而遐掩。一戎大定，六合为家。虽膺箓受图，彰于天命，而克昌洪业，寔赖神功。

Jadis, à la fin sombre des Sui, l’ordre des liens s’effondra, les quatre mers soulevèrent leurs vagues, les trois luminaires cachèrent leur éclat. L’empereur défunt hérita du titre glorieux de mille âges, répondit au terme annoncé des huit cents ans, et, épuisant la sincérité de son cœur, pria pour la fortune de sa maison. Alors, au premier rassemblement des troupes, il partit de ce temple divin, leva vent et foudre pour une longue chevauchée, favorisa le Ciel et la Terre et s’étendit au loin. D’une seule campagne, le grand ordre fut fixé, et les six directions ne firent qu’une seule maison. Bien qu’il eût reçu les registres et les diagrammes, manifestes au mandat céleste, c’est pourtant à la puissance divine qu’il dut la prospérité de la grande œuvre.

故知茫茫万顷，必俟云雨之泽；巍巍五岳，必乃尘壤之资。虽九栋登年，由乎播种；千寻耸日，本藉崇基。然则不雨不云，则有炎枯之害；非尘非壤，则有倾覆之忧。虽立本于自然，亦成功而假助，岂大宝之独运，不资于灵福者乎？故无言不酬，无德不报，所以巡往迹，赛洪恩，临汾水而濯心，仰灵坛而肃志。

On sait ainsi que les dix mille arpents immenses attendent nécessairement le bienfait des nues et de la pluie, et que les cinq pics majestueux tiennent nécessairement de la poussière et de la terre leur ressource. Bien que les neuf faîtes s’élèvent avec les années, c’est de l’ensemencement qu’ils procèdent; bien que mille toises se dressent vers le soleil, c’est d’un socle élevé qu’elles dépendent. Or, sans pluie ni nuage, viennent les ravages de la sécheresse brûlante; sans poussière ni terre, vient la crainte de l’effondrement. Bien que fondé dans la nature, le succès emprunte aussi une aide : le grand trésor du trône œuvre-t-il donc seul, sans recourir à la faveur divine ? C’est pourquoi nulle parole ne reste sans réponse, nulle vertu sans récompense; aussi vient-il visiter les traces anciennes, rendre grâce du bienfait immense, se laver le cœur au bord de la rivière Fen et raffermir sa volonté devant l’autel divin.

若夫照车十二，连城三五，币帛云委，珍羞山积，此乃庸鄙是享，恐非明神所歆。正当竭丽水之金，勒芳猷于不朽；尽荆山之玉，镌美德于无穷。召彼雨师，见兹惠泽，命斯风伯，扬此清尘。使地秪仰德于金门，山灵受化于固阙，括九仙而警卫，拥百神以前驱，俾洪威振于六幽，令誉光于千载。岂若高唐之庙，空号朝云，陈仓之祠，虚传夜影。式刊芳烈，乃作铭曰：

Quant aux douze perles qui éclairent le char, aux joyaux valant trois ou cinq cités, aux soieries qui s’amassent comme des nues et aux mets précieux entassés comme des montagnes, ce sont là des présents vulgaires : je crains que le dieu clairvoyant ne les agrée point. Il convient plutôt d’épuiser l’or des eaux de Li pour graver un renom parfumé dans l’impérissable, d’épuiser le jade du mont Jing pour ciseler une belle vertu dans l’infini. J’appelle le Maître de la Pluie pour qu’il voie ce bienfait, j’ordonne au Comte du Vent d’élever cette poussière pure. Que le dieu du sol lève son respect de la vertu à la porte d’or, que l’esprit de la montagne reçoive la transformation aux portails affermis, que les neuf immortels forment la garde et que les cent dieux ouvrent la marche, afin que la grande majesté s’ébranle aux six profondeurs et qu’une belle renommée resplendisse pour mille ans. En serait-il comme du temple de Gaotang, au vain nom de « nuage du matin », ou du sanctuaire de Chencang, qui transmet en vain les « ombres nocturnes » ? Pour graver ces glorieux exploits, je compose donc cette inscription qui dit :

赫赫宗周，明明哲辅。诞灵降德，承文继武。启庆留名，翦桐颁土。逸翮孤映，清飙自举。藩屏维宁，邦家攸序。传晖竹帛，降灵没晋。惟德是辅，惟贤是顺。不罚而威，不言而信。玄化潜流，洪恩遐振。沉沉清庙，肃肃灵切。松低羽盖，云挂仙冠。雾筵霄碧，霞帐晨丹。户花冬桂，连芳夏兰。代移神久，地古林残。泉涌端萦，泻砌分庭。非搅可浊，非澄自清。地斜文直，涧曲流平。翻霞散锦，倒日澄明。冰开一镜，风激千声。既瞻清洁，载想忠贞。濯兹尘秽，莹此心灵。猗欤胜地，伟哉灵异。日月有穷，英声不匮。天地可极，神威靡坠。万代千龄，芳猷永嗣。

Éclatants sont les Zhou ancestraux, éclatants leurs sages conseillers. Né spirituel, il fit descendre la vertu, hérita du civil et continua le martial. Il ouvrit la félicité, laissa un nom, tailla le sterculier et octroya la terre. L’aile fugace brille solitaire, la brise pure s’élève d’elle-même. Les remparts protecteurs sont en paix, le royaume et les maisons trouvent leur ordre. Sa clarté se transmit sur bambou et soie, son esprit descendit et se fondit dans Jin. Il ne seconde que la vertu, il ne suit que le sage. Sans châtier, il inspire la crainte; sans parler, il inspire la confiance. La transformation mystérieuse coule en secret, le bienfait immense s’ébranle au loin. Profond, profond est le temple pur; solennel, solennel l’esprit intense. Les pins abaissent les dais de plumes, les nues suspendent les couronnes immortelles. Le festin de brume est d’un azur céleste, la tenture de nuées d’un vermillon matinal. Aux portes fleurit le cannelier d’hiver, s’y joint le parfum de l’orchidée d’été. Les âges ont passé, le dieu est ancien; la terre est vieille, la forêt clairsemée. La source jaillit, s’enroule tout droit, se déverse sur les degrés et divise la cour. Non troublée par l’agitation, non clarifiée elle est claire d’elle-même. Le sol penche, le fil de l’eau est droit; le ravin serpente, le courant est plat. Elle renverse les nues et répand le brocart, retourne le soleil en pure limpidité. La glace ouvre un miroir, le vent excite mille voix. Ayant contemplé sa pureté, on songe à la loyauté fidèle. Lave ici les souillures de la poussière, purifie cette âme. Ah, quel beau site ! Ah, quelle merveille divine ! Le soleil et la lune ont leur terme, mais son beau renom ne tarit pas. Le ciel et la terre ont leur limite, mais sa majesté divine ne déchoit pas. Pour dix mille générations, pour mille âges, ses desseins parfumés se perpétuent à jamais.

贞观廿年正月廿六日。

Le vingt-sixième jour du premier mois de la vingtième année de l’ère Zhenguan.

桉：通志金石记：宋谭稹祭汾东王庙文，宣和五年，姜仲谦撰，赵令畤行书。今拓本维宣和五年五月初七日己未，起复太尉、武信军节度使云云，致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠，有云：访往古之丛祠，考故事于丰碑。惟圣母之发祥，肇晋室而开基，有文在手，神灵可知。是谓圣母为邑姜也。

Note : le Tongzhi Jinshi Ji mentionne le texte de sacrifice au temple du Roi Fendong par Tan Zhen des Song, cinquième année de l’ère Xuanhe, composé par Jiang Zhongqian et calligraphié en écriture courante par Zhao Lingzhi. L’estampage actuel porte : le septième jour du cinquième mois de la cinquième année de l’ère Xuanhe, jour jiwei, le grand maréchal rappelé au service, gouverneur militaire de l’armée Wuxin, etc., offre un sacrifice au temple de la Sainte Mère Zhaoji manifeste et resplendissante, Roi Fendong; on y lit : « Visitant les temples anciens et éprouvant les faits d’autrefois sur les grandes stèles. De la Sainte Mère vint l’origine, qui fonda et ouvrit la maison de Jin; elle avait un signe écrit dans la main, on peut ainsi connaître sa nature divine. » Cela veut dire que la Sainte Mère est Yi Jiang.

太原县志：晋源神祠在晋祠，祀叔虞之母邑姜，宋天圣间建。熙宁中以祷雨应，加号昭济圣母。引国朝阎若璩说，定为邑姜。所云访得宋宣和五年残碑姜仲谦谢雨文者，即此碑。今志刻本讹作政和。

Le Taiyuan Xian Zhi : le temple divin de Jinyuan se trouve à Jinci; on y honore Yi Jiang, mère de Shuyu; il fut bâti durant l’ère Tiansheng des Song. Durant l’ère Xining, les prières pour la pluie ayant été exaucées, on lui conféra le titre de Sainte Mère Zhaoji. Citant la thèse de Yan Ruoqu de la présente dynastie, on l’identifie à Yi Jiang. Ce qu’on dit avoir retrouvé — une stèle fragmentaire de la cinquième année de l’ère Xuanhe des Song, texte d’action de grâces pour la pluie de Jiang Zhongqian — est cette stèle même. L’édition gravée actuelle du registre porte par erreur « ère Zhenghe ».

右唐晋祠铭，太宗撰并书。晋祠者，唐叔虞祠也。高祖初，起兵祷于叔虞祠。至贞观二十年，太宗为立碑。

Ci-dessus, l’inscription de Jinci des Tang, composée et calligraphiée par Taizong. Le temple de Jinci est le temple de Tang Shuyu. Au début du règne de Gaozu, levant ses troupes, il pria au temple de Shuyu. La vingtième année de l’ère Zhenguan, Taizong y dressa une stèle.

维宣和五年岁次癸卯五月癸丑朔七日已未，河东、燕山府路宣抚使谭祯谨以清酌庶羞之奠，致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠。兹衔命而出使兮，总燕晋之抚绥。并并州之故垒兮，访往古之丛祠。乃乘传而修谒兮，历山路之透迤。询遗迹于父老兮，曰祸福惟神之所司。属常旸之稍愆兮，渴霈泽之甘祁。虽地偏而节晚兮，惧南亩之失时。念密云之或布兮，久屯膏而未施。顾无路以讼风伯兮，又力不能鞭夫雷师。乃潜心而默祷兮，薄精神之上驰。达龙香之芬苾兮，耸冠佩之陆离。

La cinquième année de l’ère Xuanhe, année guimao, le septième jour du cinquième mois dont le premier était guichou, jour jiwei, Tan Zhen, commissaire de pacification des circuits du Hedong et de la préfecture de Yanshan, offre respectueusement, avec des libations pures et des mets divers, un sacrifice au temple de la Sainte Mère Zhaoji manifeste et resplendissante, Roi Fendong. Chargé d’une mission, je suis parti en légation, dirigeant la pacification de Yan et de Jin. Passant les anciens retranchements de Bingzhou, je visite les temples des temps anciens. Montant en char de poste, je vais rendre hommage, parcourant les chemins sinueux de la montagne. Interrogeant les anciens sur les vestiges, ils disent : le malheur et le bonheur relèvent du dieu seul. Comme la sécheresse persistante s’aggravait un peu, on aspirait à la douce pluie bienfaisante. Bien que le lieu fût reculé et la saison tardive, je craignais que les champs du sud ne manquassent leur temps. Songeant que les nues épaisses parfois s’amassent, mais que longtemps la pluie retenue ne se répandait pas; voyant qu’il n’était nul moyen d’accuser le Comte du Vent, ni de force pour fouetter le Maître du Tonnerre, je concentrai mon cœur et priai en silence, mon esprit s’élançant vers les hauteurs. Le parfum de l’encens du dragon monta odorant, coiffe et pendentifs se dressèrent en un chatoiement.

步长廊之回环兮，考故事于丰碑。惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基。王有文之在手兮，其神灵之可知。顾林薄之映带兮，发岩岫之英奇。泉出于堂下兮，作万顷之宏陂。信灵仙之窟宅兮，宜庙食之在兹。矧归禾之盛德兮，惠故土而不疑。曾未逾于浃辰兮，遂渗漉于灵厘。初霡霖而裛尘兮，欻檐溜之已垂。散郁结为欢愉兮，回清润于赫曦。谅挟才于大泽兮，起高卧之潜螭。何作霖于肤寸兮，被远近而不遗。麦酣酣而将秀兮，万绿净其纷披。助朱明之长养兮，验丰年之可期。惟灵鉴之盛昭兮，实大庇于黔黎。念何以报贶兮，乃诹日而灼龟。奠葡萄之佳酿兮，奉蕴藻以荐词。冀明灵之终惠兮，盛百谷之如茨。惟菲薄之是媿兮，惟神听之无私。伏惟尚飨。

Parcourant la longue galerie qui tourne et revient, j’éprouve les faits d’autrefois sur les grandes stèles. De la Sainte Mère vint l’origine, qui fonda et ouvrit la maison de Jin; le prince avait un signe écrit dans la main, on peut ainsi connaître sa nature divine. Regardant les bosquets qui se reflètent l’un l’autre, les rochers et les pics font éclater leur beauté singulière. La source sourd au pied du hall et forme un vaste bassin de dix mille arpents. Vraiment c’est la demeure des immortels; il convient que le culte du temple soit ici. À plus forte raison, la vertu insigne qui rend le grain profite à la terre natale sans faillir. Il ne s’était pas écoulé un cycle de douze jours que déjà l’onde suintait par la grâce divine. D’abord la fine pluie mouilla la poussière, soudain les gouttières du toit ruisselaient. Elle dissipa l’oppression en joie, ramena la fraîche humidité sous le soleil ardent. Assurément le dragon caché, plongé dans le grand marais, se leva de son long sommeil. Comment, d’un pouce de nuage, fit-il tomber la pluie qui, de loin en près, n’oublia personne ? Le blé, gorgé, allait épier; la verdure innombrable, purifiée, s’épanouissait. Aidant la longue croissance de l’été, elle attesta qu’une année d’abondance était à espérer. Le regard divin, dans sa pleine clarté, protège grandement le petit peuple. Songeant comment payer ce don, je choisis un jour et brûlai la carapace de tortue. J’offre le bon vin de raisin, je présente les algues avec ces paroles. Puissent l’esprit clairvoyant m’accorder son bienfait jusqu’au bout, et les cent grains foisonner comme une toiture de chaume. Je n’ai honte que de ma pauvre offrande; puisse l’ouïe divine être sans partialité. Je vous prie, veuillez agréer ce festin.

晋源神祠在晋祠，祀叔虞之母邑姜。宋天圣间建。熙宁中，以祷雨应，加号昭济圣母。崇宁初，敕重建。元至正二年重修。明洪武初，复加号广惠显灵昭济圣母。四年，改号晋源之神。天顺五年，按院茂彪重修，岁以七月二日致祭。

Le temple divin de Jinyuan se trouve à Jinci; on y honore Yi Jiang, mère de Shuyu. Il fut bâti durant l’ère Tiansheng des Song. Durant l’ère Xining, les prières pour la pluie ayant été exaucées, on lui conféra le titre de Sainte Mère Zhaoji. Au début de l’ère Chongning, un édit ordonna sa reconstruction. La deuxième année de l’ère Zhizheng des Yuan, il fut restauré. Au début de l’ère Hongwu des Ming, on lui conféra de nouveau le titre de Sainte Mère Zhaoji resplendissante, manifeste, à la vaste bienveillance. La quatrième année, on changea son titre en « dieu de Jinyuan ». La cinquième année de l’ère Tianshun, l’inspecteur régional Mao Biao le restaura, et l’on fixa le sacrifice au deuxième jour du septième mois de chaque année.

阎若璩曰：邑姜为十乱之一，齐太公望女，唐叔虞母，叔虞之封唐也，亦发梦于其母，故今晋水源有女郎祠，实邑姜之庙。旁方为唐叔虞庙，南向，此子为母屈者也。母封曰圣母，子封日汾东，正祀典之讹。自明洪武四年，诏革天下神祇封号，止称以山水本名，于是圣母庙改而为晋源神祠矣。当时礼官不学如此。余从草间搜出宋政和五年残碑，乃姜仲谦谢雨文，首云致祭于显灵昭济圣母汾东王之祠，中云：惟圣母之发祥兮，肇晋室而开基；王有文之在手兮，其神灵之可知。喜得一典，证属有司，当上闻于朝，以厘正之，而别建晋源神祠。又日女郎祠之建，实始于天圣，而封号之加，则自熙宁祷应始宣和五年，上距天圣甫百年，其建祠之故与所祠之人，必历历有据，故仲谦得之于传闻，而载之于撰著。不然，岂牵合傅会遂至此也。

Yan Ruoqu dit : Yi Jiang était l’une des dix grands serviteurs, fille de Taigong Wang de Qi et mère de Tang Shuyu. L’enfeoffement de Shuyu à Tang fut lui aussi annoncé en songe à sa mère; c’est pourquoi il y a aujourd’hui, à la source de la rivière Jin, un temple de la Jeune Dame, qui est en réalité le temple de Yi Jiang. À côté, orienté au sud, se trouve le temple de Tang Shuyu : c’est le fils placé au-dessous de la mère. La mère reçut le titre de Sainte Mère, le fils celui de Roi Fendong : voilà bien une erreur des rites du culte. Depuis la quatrième année de l’ère Hongwu des Ming, un édit abolit les titres des divinités de l’empire et n’en garda que le nom propre des monts et des eaux; ainsi le temple de la Sainte Mère fut changé en temple divin de Jinyuan. À ce point les officiers des rites d’alors étaient ignorants. J’ai tiré des broussailles une stèle fragmentaire de la cinquième année de l’ère Zhenghe des Song — en fait le texte d’action de grâces pour la pluie de Jiang Zhongqian — qui commence par « offre un sacrifice au temple de la Sainte Mère Zhaoji manifeste et resplendissante, Roi Fendong » et dit au milieu : « De la Sainte Mère vint l’origine, qui fonda et ouvrit la maison de Jin; le prince avait un signe écrit dans la main, on peut ainsi connaître sa nature divine. » Heureux d’avoir trouvé un témoignage, une preuve à soumettre aux autorités, il faudrait en faire rapport à la cour pour la rectification, et bâtir à part un temple divin de Jinyuan. De plus, la fondation du temple de la Jeune Dame remonte en fait à l’ère Tiansheng, tandis que l’octroi du titre date des prières exaucées de l’ère Xining : la cinquième année de l’ère Xuanhe n’est qu’à un siècle de l’ère Tiansheng en amont, et la cause de la fondation du temple comme la personne qui y est honorée devaient reposer sur des preuves distinctes; c’est ainsi que Zhongqian les recueillit de la tradition orale et les consigna dans son ouvrage. Sinon, comment en serait-on venu à de tels rapprochements forcés ?

惠远庙即昭济圣母庙，在祠中，东向晋水源上，旧经谓之女郎祠。南有难老泉，北有善利泉，中有八角池，其泉溉田百顷。宋熙宁中，太原守臣奏：“晋祠庙内有圣母殿，虽图经不载，祈祷即应，未有封号，诚为阙典。”事下太常以闻，乃加号昭济圣母，有中书门下黄牒刻石宝墨堂中，庙额亦宋世所赐也。国朝洪武四年，改为晋源之神。

Le temple de Huiyuan est le temple de la Sainte Mère Zhaoji; il se trouve au sein du sanctuaire, orienté à l’est, à la source de la rivière Jin; les anciens classiques l’appellent temple de la Jeune Dame. Au sud est la source Nanlao, au nord la source Shanli, et au milieu un bassin octogonal; ses sources irriguent cent arpents de champs. Durant l’ère Xining des Song, le gouverneur de Taiyuan rapporta au trône : « Dans le temple de Jinci se trouve le hall de la Sainte Mère; bien que les cartes et classiques ne le consignent pas, elle exauce aussitôt qu’on la prie, mais n’a pas de titre : c’est vraiment une lacune des rites. » L’affaire fut transmise au Grand Officier des sacrifices, qui en fit rapport, et l’on conféra le titre de Sainte Mère Zhaoji; il existe un décret jaune du Secrétariat et de la Chancellerie gravé sur pierre dans le hall Baomo, et la tablette du temple fut aussi un don de l’époque des Song. La quatrième année de l’ère Hongwu de la présente dynastie, on la changea en « dieu de Jinyuan ».

晋祠即唐叔虞祠也，今附祀于内之庙凡十有三：曰圣母殿，祀叔虞之母邑姜也。

Le temple de Jinci est le temple de Tang Shuyu; les temples aujourd’hui associés au culte en son sein sont au nombre de treize : dont le hall de la Sainte Mère, où l’on honore Yi Jiang, mère de Shuyu.

唐贞观二十年春，太宗御制序文及铭并行书。文二十一行半，铭四行半，字多漫灭，下截尤甚。碑额贞观廿年正月廿六曰九字，系飞白书。石高丈许，广四尺，厚七寸，阴侧均有题名，上覆以亭，颜曰贞观宝翰，在唐叔虞祠东南隅，无所谓晋使。初邑志晋祠碑铭，贞观二十一年太宗御制碑文及铭，阴有唐臣衔名。大鹏案：碑额贞观廿年正月廿六日九字，而曝书亭集、铁函斋书跋、金石萃编皆言贞观二十一年七月八字，悉与碑额不符。所可异者，朱竹坨五过晋祠，亲摩唐碑，犹且有误，何况未到晋祠，仅据简编而言，目未亲见碑石，果何如书者乎？孟于曰：尽信书则不如无书。于斯概见。父老传言，唐碑凡戈字均虞世南代书者。乾隆年山西冀宁道徐浩游晋祠诗，有唐碑剥落虞戈在之句，则是碑间戈字皆为虞世南代书者似也。

Au printemps de la vingtième année de l’ère Zhenguan des Tang, Taizong composa lui-même la préface et l’inscription et les calligraphia en écriture courante. Le texte compte vingt et une lignes et demie, l’inscription quatre lignes et demie; beaucoup de caractères sont effacés, surtout dans la partie inférieure. Le fronton de la stèle porte les neuf caractères « le vingt-sixième jour du premier mois de la vingtième année de l’ère Zhenguan », en écriture feibai. La pierre mesure environ un zhang de haut, quatre chi de large, sept cun d’épaisseur; le revers et les côtés portent tous des noms inscrits, et elle est couverte d’un pavillon intitulé « Zhenguan Baohan », dans l’angle sud-est du temple de Tang Shuyu — il n’y est nullement question d’un « envoyé de Jin ». Le registre local disait d’abord, pour la stèle et l’inscription de Jinci, que Taizong composa le texte et l’inscription la vingt et unième année de l’ère Zhenguan, avec au revers les noms et titres des officiers des Tang. Note de Dapeng : le fronton porte les neuf caractères « le vingt-sixième jour du premier mois de la vingtième année de l’ère Zhenguan », or le Pushuting Ji, les Colophons du studio Tiehan et le Jinshi Cuibian disent tous les huit caractères « septième mois de la vingt et unième année de l’ère Zhenguan », ce qui ne s’accorde nullement avec le fronton. Ce qui étonne, c’est que Zhu Zhutuo, ayant visité Jinci cinq fois et copié de sa main la stèle des Tang, s’est encore trompé; à plus forte raison ceux qui, sans être venus à Jinci, s’en tiennent aux seuls recueils sans avoir vu la stèle de leurs propres yeux — que valent-ils comme rapporteurs ? Mencius dit : se fier entièrement aux livres vaut moins que de n’avoir pas de livres. On le voit bien ici. Les anciens transmettent que, sur la stèle des Tang, tous les caractères « ge » furent calligraphiés par substitution par Yu Shinan. Sous l’ère Qianlong, Xu Hao, intendant du circuit du Jining au Shanxi, dans un poème sur sa visite à Jinci, a le vers « la stèle des Tang s’écaille, le “ge” de Yu demeure », d’où il semblerait que les caractères « ge » de la stèle furent tous calligraphiés par substitution par Yu Shinan.

然考虑书，太宗于贞观十九年征辽返驾，十二月幸并州，二十年正月制文及铭，亲书于石，而世南巳于贞观十三年先卒，何尝有代书铭碑戈字之事？谓唐碑戈字，太宗得法于虞则可，谓戈字系世南代书，则不可。奥信矣。

Or, si l’on examine les documents : Taizong, la dix-neuvième année de l’ère Zhenguan, revint de sa campagne contre le Liao et, au douzième mois, se rendit à Bingzhou; au premier mois de la vingtième année, il composa le texte et l’inscription et les calligraphia lui-même sur la pierre. Mais Yu Shinan était déjà mort auparavant, la treizième année de l’ère Zhenguan : comment aurait-il pu calligraphier par substitution les caractères « ge » de la stèle ? Dire que, pour les « ge » de la stèle des Tang, Taizong tenait sa manière de Yu, cela se peut; dire que les « ge » furent calligraphiés par substitution par Yu Shinan, cela ne se peut pas. C’est là chose sûre.

唐宪宗元和元年立石。邑志云：新松记碑在晋祠。今碑与记沦胥以亡。

Pierre dressée la première année de l’ère Yuanhe sous l’empereur Xianzong des Tang. Le registre local dit : la stèle du récit des pins nouveaux se trouve à Jinci. Aujourd’hui la stèle comme le récit ont été perdus l’un et l’autre.

通志：晋祠新松记碑，元和元年，令狐楚撰记，颜颙书。见金石录。旧在太原县。

Le Tongzhi : la stèle du récit des pins nouveaux de Jinci, première année de l’ère Yuanhe, dont Linghu Chu composa le récit et Yan Yong assura la calligraphie. Voir le Jinshi Lu. Elle se trouvait jadis dans le district de Taiyuan.

石高丈许，广可三尺，字皆剥落，可辨者无几。宋太宗太平兴国九年甲申丁丑朔，将仕郎、尚书职方员外赵昌言奉敕撰，翰林院待诏、中大夫、司农少卿赐绯鱼袋张仁庆书。在胜瀛楼北阶上。

La pierre mesure environ un zhang de haut et peut atteindre trois chi de large; les caractères sont tous écaillés, et bien peu sont encore lisibles. Sous l’empereur Taizong des Song, la neuvième année de l’ère Taiping Xingguo, année jiashen, dont le premier jour du mois était dingchou, Zhao Changyan, gentilhomme du service et membre surnuméraire du bureau des affaires militaires du ministère, la composa sur ordre impérial, et Zhang Renqing, expectant de l’Académie Hanlin, grand officier du milieu, vice-directeur de l’agriculture, gratifié du sachet au poisson pourpre, la calligraphia. Elle se trouve sur le degré nord du pavillon Shengying.

圣母殿，宋仁宗天圣间创建，位兑向震，初名女郎祠，继号晋源神祠，今名圣母庙。历代屡修，崇宏壮丽，独冠中居。有堂，有陛，槛皆白石，望之杰然。殿内妥广惠显灵昭济沛泽翊化圣母像。神厨有木质霹雳车二，形如圆月，边尽锋铓，若火焰向上。其下有座，高二尺许，传言行冰电所用。左右有站殿将军二，高各丈余，一形容雄壮，一象貌狰狞，均秉𫓧钺。其前八楹，佥蟠金螭，头皆向外，口内衔珠，悉属朱色，用彩金丝贯串，金碧相间，负柱萦绕，张牙舞爪，俨含飞动之状。东立沼滨，凭栏俯视，龙影倒印水中，随波漾涌，宛似活龙踊跃。乐平乔庄简公宇所谓殿前皆饰金龙于柱是也。

Le hall de la Sainte Mère fut fondé durant l’ère Tiansheng de l’empereur Renzong des Song; il siège à l’ouest et fait face à l’est. Nommé d’abord temple de la Jeune Dame, puis temple divin de Jinyuan, il porte aujourd’hui le nom de temple de la Sainte Mère. Restauré maintes fois au fil des dynasties, haut, vaste et magnifique, il est le premier de tous les édifices centraux. Il a une salle, un perron, des balustrades toutes de pierre blanche : à le voir, il se dresse imposant. Dans le hall trône l’image de la Sainte Mère à la vaste bienveillance, resplendissante, manifeste, aux bienfaits abondants, secondant la transformation. Dans la cuisine divine se trouvent deux chars du tonnerre en bois, en forme de pleine lune, aux bords tout hérissés de pointes, comme des flammes tournées vers le haut. Au-dessous est un socle, haut d’environ deux chi, dont on dit qu’il servait à faire circuler la glace et l’éclair. À droite et à gauche se tiennent deux généraux gardiens du hall, hauts chacun de plus d’un zhang, l’un d’aspect robuste et martial, l’autre à la mine féroce, tous deux brandissant la hache. Devant se dressent huit colonnes, chacune enlacée d’un dragon d’or, la tête tournée vers l’extérieur, une perle dans la gueule, toutes de couleur vermeille, enfilées de fils d’or colorés, l’or et l’azur alternant, s’enroulant autour des colonnes qu’ils portent, toutes griffes et crocs dehors, comme prêts à s’envoler. À l’est, debout au bord du vivier, penché sur la balustrade, on voit les reflets des dragons imprimés à l’envers dans l’eau, ondoyant au gré des vagues, tout pareils à des dragons vivants qui bondissent. C’est ce que le noble Qiao Zhuangjian de Leping voulait dire en écrivant que, devant le hall, on avait orné de dragons d’or les colonnes.