Foguang-Tempel

又到佛光寺，四十里宿。廿七日，夜见圣灯，一十八遍现。兼有大佛殿七间，中间三尊两面文殊普贤菩萨。弥勒阁三层七间，七十二贤、万菩萨、十六罗汉、解脱和尚真身塔、锁子骨和尚塔〔四〕，云

Wieder kam ich zum Foguang-Tempel und übernachtete nach vierzig Li. Am siebenundzwanzigsten Tag erschien nachts das heilige Licht, es zeigte sich achtzehnmal. Zudem gibt es eine siebenjochige große Buddha-Halle, in deren Mitte drei Statuen stehen, zu beiden Seiten die Bodhisattvas Manjushri und Samantabhadra. Der Maitreya-Pavillon ist dreistöckig und siebenjochig, mit den zweiundsiebzig Weisen, den zehntausend Bodhisattvas, den sechzehn Arhats, der Reliquienpagode des Mönchs Jietuo und der Pagode des Mönchs Suozigu, von denen es heißt,

是文殊、普贤化现。常住院，大楼五间，上层是经藏，于下安众，日供僧五百余人。房廊殿宇更有数院，功德佛事极多，难可具载。

sie seien Manifestationen von Manjushri und Samantabhadra. Der ständige Klosterbezirk hat ein fünfjochiges großes Gebäude, dessen oberes Stockwerk die Sutra-Bibliothek ist, während im unteren die Mönche untergebracht sind; täglich versorgt er über fünfhundert Mönche. An Gemächern, Wandelgängen, Hallen und Häusern gibt es überdies mehrere Höfe, verdienstvolle Werke und buddhistische Verrichtungen in überaus großer Zahl, kaum vollständig aufzuzeichnen.

释法兴，洛京人也。七岁出家，不参流俗。执巾提盥，罔惮勤苦。讽念法华，年周部帙。又诵净名经，匪逾九旬。戒律轨仪，有持无犯。来寻圣迹，乐止林泉，隶名佛光寺。节操孤颖，所沾利物，身不王持。付属门人，即修功德，建三层七间弥勒大阁，高九十五尺。尊像七十二位圣贤、八大龙王，罄从严饰。台山海众异舌同辞，请充山门都焉。盖从其统摄，规范准绳，和畅无争故也。大和二年春正月，闻空有声云：“入灭时至，兜率天众今来迎导。”于是洗浴焚香，端坐入灭。建塔于寺西北一里所。

Der Mönch Faxing war ein Mann aus Luoyang. Mit sieben Jahren trat er ins Kloster ein und ließ sich nicht mit dem gewöhnlichen Volk ein. Beim Halten des Tuches und Reichen des Waschwassers scheute er keine Mühsal. Er rezitierte das Lotos-Sutra und vollendete es im Laufe eines Jahres. Auch rezitierte er das Vimalakirti-Sutra in nicht mehr als neunzig Tagen. In Gebotsregeln und Zeremonialordnung hielt er alles ein, ohne je zu verstoßen. Er kam, um heilige Spuren aufzusuchen, verweilte gern in Wald und Quelle und ließ sich beim Foguang-Tempel eintragen. Von einsamer und hervorragender Sittenstrenge, brachte er, was er an Nutzen erwarb, nicht in eigenen Besitz. Er vertraute es seinen Schülern an und verrichtete verdienstvolle Werke: Er errichtete einen dreistöckigen, siebenjochigen großen Maitreya-Pavillon, fünfundneunzig Chi hoch. Die ehrwürdigen Statuen der zweiundsiebzig Weisen und Heiligen sowie der acht großen Drachenkönige wurden aufs Prächtigste geschmückt. Die zahllose Menge am Wutai-Berg bat einmütig, wiewohl verschiedener Zunge, ihn zum Vorsteher des Tempels zu machen. Denn unter seiner Leitung waren Maß und Richtschnur so, dass Eintracht herrschte und kein Streit. Im ersten Frühlingsmonat des zweiten Jahres der Dahe-Ära hörte er eine Stimme aus dem Leeren sagen: „Die Zeit des Eingehens ins Nirvana ist gekommen; die Scharen des Tushita-Himmels kommen nun, dich zu geleiten.“ Daraufhin wusch er sich, verbrannte Weihrauch, setzte sich aufrecht hin und ging ins Nirvana ein. Man errichtete ihm eine Pagode etwa ein Li nordwestlich des Tempels.

释愿诚，姓宋氏。望本西河，家袭素风，浚流远派，不扬胄绪，祖考不书。母阴氏夜梦庭树对发千花，余花寻谢，独结一果。乃觉有孕。母启愿心，得娠男子足矣。十月临蓐，果如其望，立字曰愿诚。后志存小字，不训法名者，遵慈母之意也。诚少慕空门，虽为官学生，已有息尘之志。迨栖金地，礼行严为师。严即儒宗珪璋，释氏师子也。一旦谓诚曰：“汝神情朗秀，宜于山中，精勤效节，可不务乎！”大和三年落发，五年具戒。先诵诸经，悉皆精练，行人属耳，道望日隆。无何，会昌中随例停留，唯诚志不动摇。及大中再崇释氏，选定僧员，诚独为首矣。遂乃重寻佛光寺。已从荒顿，发心次第新成。美声洋洋，闻于帝听，飙驰圣旨，云降紫衣。后李氏奄有并门，遐奉文殊，躬游圣地。睹其令范，抚手惬怀，表闻唐天子相继，乃赐大师号圆相也，就加山门都检校。光启三载，羞馔命僧舍衣投施。钟声引众，悉至斋堂，右胁曲肱，寂然长往。建塔树碑寺之西北一里也。

Der Mönch Yuancheng trug den Familiennamen Song. Sein Geschlecht stammte ursprünglich aus Xihe, die Familie pflegte einfache Sitten; obwohl von altem, weitverzweigtem Stamm, rühmte man sich der Abstammung nicht, und die Vorfahren wurden nicht verzeichnet. Seine Mutter aus dem Geschlecht Yin träumte eines Nachts, ein Baum im Hof öffne einander gegenüber tausend Blüten; die übrigen Blüten welkten bald, nur eine einzige setzte eine Frucht an. Da erwachte sie und war schwanger. Die Mutter tat ein Gelübde: Es genüge ihr, einen Knaben zu empfangen. Nach zehn Monaten kam die Niederkunft, und es geschah, wie sie gehofft hatte; man gab ihm den Rufnamen Yuancheng („erfülltes Gelübde“). Dass er später an diesem Rufnamen festhielt und keinen Ordensnamen erhielt, geschah, um dem Wunsch der gütigen Mutter zu folgen. Cheng verehrte von Jugend an das Tor der Leere; obwohl er ein amtlicher Schüler war, hegte er bereits den Vorsatz, dem Staub zu entsagen. Als er sich an der Stätte des Goldes niederließ, nahm er Xing zum Lehrer. Xing war ein Kleinod der konfuzianischen Gelehrsamkeit und ein Löwe unter den Buddhisten. Eines Tages sprach er zu Cheng: „Dein Geist und Wesen sind licht und hervorragend; du solltest im Berg fleißig deiner Pflicht folgen — wie könntest du das nicht anstreben!“ Im dritten Jahr der Dahe-Ära ließ er sich das Haar scheren, im fünften empfing er die vollen Gebote. Zuerst rezitierte er die Sutras, alle beherrschte er meisterhaft; die Wandernden lauschten ihm, und sein Ansehen im Weg wuchs von Tag zu Tag. Bald darauf, während der Huichang-Ära, wurde er dem Erlass gemäß in den Laienstand versetzt, doch allein Chengs Wille blieb unerschütterlich. Als in der Dazhong-Ära der Buddhismus erneut verehrt und der Mönchsstand neu bestimmt wurde, stand Cheng allein an der Spitze. Daraufhin suchte er den Foguang-Tempel erneut auf. Er war bereits in Verfall geraten; da fasste er den Entschluss und vollendete ihn Schritt für Schritt neu. Sein guter Ruf erscholl weithin und drang bis ans kaiserliche Ohr; ein kaiserlicher Erlass eilte herbei, und man verlieh ihm das purpurne Gewand. Später beherrschte das Geschlecht Li die Region von Bingzhou; aus der Ferne verehrten sie Manjushri und bereisten selbst die heilige Stätte. Als sie sein vortreffliches Vorbild sahen, klatschten sie in die Hände voller Wohlgefallen und meldeten es dem Thron; die Tang-Kaiser verliehen ihm nacheinander den Meistertitel Yuanxiang und setzten ihn überdies zum Oberaufseher des Tempels ein. Im dritten Jahr der Guangqi-Ära ließ er Speisen bereiten, hieß die Mönche ihre Gewänder ablegen und spendete alles. Mit Glockenklang rief er die Menge, alle kamen zur Speisehalle; auf die rechte Seite gelehnt, den Arm gekrümmt, ging er still für immer dahin. Man errichtete ihm Pagode und Stele ein Li nordwestlich des Tempels.

则五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光从北山下来射照。照忙入堂内，乃问众云：此何祥也？吉凶焉在？有僧答言：此大圣不思议光，常答有缘。照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门。见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首，一称善财，二曰难陀。

So kam er am fünften Tag des vierten Monats des fünften Jahres in den Kreis Wutai und erblickte aus der Ferne mehrere Bahnen weißen Lichts südlich des Foguang-Tempels. Am sechsten Tag gelangte er zum Foguang-Tempel, und wahrhaftig war es so, wie er es in der Almosenschale gesehen hatte, ganz ohne Abweichung. In jener Nacht, zur vierten Wache, sah er ein Licht vom Nordberg herabkommen und aufstrahlen. Facao eilte in die Halle und fragte die Versammlung: Was für ein Zeichen ist dies? Bedeutet es Glück oder Unglück? Ein Mönch antwortete: Dies ist das unbegreifliche Licht des großen Weisen, das stets denen antwortet, die dazu bestimmt sind. Als Facao dies gehört hatte, legte er sogleich würdige Haltung an und folgte dem Licht bis etwa fünfzig Li nordöstlich des Tempels; wahrhaftig gab es dort einen Berg, am Fuße des Bergs eine Schlucht, nördlich der Schlucht ein steinernes Tor. Er sah zwei in Blau Gekleidete, etwa acht oder neun Jahre alt, mit wohlgestaltetem Antlitz, am Tor stehen; der eine hieß Sudhana, der andere Nanda.

五台山佛光，其传旧矣。唐穆宗实录：元和十五年四月四日，河东节度使裴度奏：五台山佛光寺侧庆云现，若金仙乘狻猊，领其徒千万，自己至申乃灭。又峨眉普贤寺光景殊胜，不下五台，在唐无闻。李太白峨眉山诗言仙而不言佛，华严经以普贤菩萨为主，李长者合论言五台山而不言峨眉山。又山中诸佛祠俱无唐刻石文字，疑特盛于本朝也。

Das Buddha-Licht am Wutai-Berg wird seit alters überliefert. Die Wahrhaften Aufzeichnungen des Tang-Kaisers Muzong berichten: Am vierten Tag des vierten Monats des fünfzehnten Jahres der Yuanhe-Ära meldete Pei Du, der Militärgouverneur von Hedong: Neben dem Foguang-Tempel am Wutai-Berg erschien eine Glückswolke, darin gleichsam ein goldener Unsterblicher, der auf einem Löwen ritt und eine Schar von Tausenden und Zehntausenden führte; von der Si-Stunde bis zur Shen-Stunde, dann erst verschwand sie. Auch am Puxian-Tempel des Emei-Bergs sind die Lichterscheinungen von außerordentlicher Pracht, dem Wutai nicht nachstehend, doch in der Tang-Zeit hörte man nichts davon. Li Taibais Gedicht über den Emei-Berg spricht von Unsterblichen, nicht von Buddha; das Avatamsaka-Sutra stellt den Bodhisattva Samantabhadra in den Mittelpunkt, und Meister Lis vereinte Erörterung spricht vom Wutai-Berg, nicht vom Emei-Berg. Zudem gibt es an den buddhistischen Schreinen des Bergs keinerlei in Stein gehauene Tang-zeitliche Schriften; ich vermute, dass er erst in der gegenwärtigen Dynastie zu besonderer Blüte gelangte.

穆宗以元和十五年正月即位。二月，河东节度使裴度奏：今月四日，五台山佛光寺侧庆云现，中有金人乘狻猊，领徒千万，如金仙状，自巳至申方灭。

Kaiser Muzong bestieg im ersten Monat des fünfzehnten Jahres der Yuanhe-Ära den Thron. Im zweiten Monat meldete Pei Du, der Militärgouverneur von Hedong: Am vierten Tag dieses Monats erschien neben dem Foguang-Tempel am Wutai-Berg eine Glückswolke, in deren Mitte ein goldener Mensch auf einem Löwen ritt und eine Schar von Tausenden und Zehntausenden führte, in Gestalt eines goldenen Unsterblichen; von der Si-Stunde bis zur Shen-Stunde, dann erst verschwand sie.

佛光寺、台西南四十里。魏文建，帝见佛光之瑞，因为名。唐解脱和尚于此藏修。参政王陶诗：五台山上白云浮，云散台空境自幽。历代珠幡县法界，累朝金刹列峰头。风雷激烈龙池夜，草木凄凉雁塞秋。世路茫茫名利者，尘机到此尽应休。

Der Foguang-Tempel liegt vierzig Li südwestlich des Bergs. Kaiser Wen von Wei erbaute ihn; der Kaiser erblickte das glückverheißende Zeichen des Buddha-Lichts und benannte ihn danach. Der Tang-zeitliche Mönch Jietuo verbarg sich hier zur geistlichen Übung. Ein Gedicht des Staatsrats Wang Tao lautet: Über dem Wutai-Berg schweben weiße Wolken; wenn die Wolken zerstreut und die Gipfel leer sind, wird die Landschaft von selbst still. Durch die Zeitalter hindurch hingen Perlenbanner im Dharma-Reich, Dynastie um Dynastie reihten sich goldene Tempeltürme auf den Berggipfeln. Wind und Donner toben heftig in der Nacht am Drachenteich, Gräser und Bäume liegen trostlos im Herbst der Wildgansgrenze. Auf dem endlosen Weg der Welt sollten die nach Ruhm und Gewinn Strebenden, wenn ihr weltliches Sinnen hierher gelangt, all dies ruhen lassen.

戊申，至佛光寺，主僧绍仝曰：此解脱禅师道场地，碑与龛存。因阅碑中所载解脱自解脱，文殊自文殊之语，喟然叹曰：真丈夫也。以偈赞曰：圣凡路上绝纤痕，解脱文殊各自论。东土西方无著处，佛光山下一龛存。

Am Wushen-Tag gelangte ich zum Foguang-Tempel. Der Vorstehermönch Shaotong sagte: Dies ist die Übungsstätte des Chan-Meisters Jietuo; Stele und Nische sind erhalten. Als ich in der Stele die Worte las, „Jietuo ist Jietuo aus sich selbst, Manjushri ist Manjushri aus sich selbst“, seufzte ich bewegt und sprach: Wahrhaftig ein großer Mann! Und ich pries es mit einer Gatha: Auf dem Weg von Heiligen und Gewöhnlichen ist nicht die feinste Spur; Jietuo und Manjushri erörtern jeder für sich. Im Ostland wie im Westen gibt es keinen Ort des Anhaftens; unter dem Foguang-Berg ist eine Nische erhalten.

日已夕，见寺前庆云，紫润成蕊，问仝曰：此寺颇有灵迹否？何因何缘见此瑞气？仝曰：闻皇祐中尝有圣灯。

Als der Tag sich schon dem Abend zuneigte, sah ich vor dem Tempel eine Glückswolke, purpurn und feucht, die sich zu Blütenknospen formte. Ich fragte Tong: Hat dieser Tempel wohl wundersame Spuren? Aus welchem Grund und durch welche Fügung erscheint dieses glückverheißende Wolkenlicht? Tong antwortete: Ich habe gehört, dass es während der Huangyou-Ära einmal ein heiliges Licht gab.