仏光寺

又到佛光寺，四十里宿。廿七日，夜见圣灯，一十八遍现。兼有大佛殿七间，中间三尊两面文殊普贤菩萨。弥勒阁三层七间，七十二贤、万菩萨、十六罗汉、解脱和尚真身塔、锁子骨和尚塔〔四〕，云

また仏光寺に到り、四十里の所に宿る。二十七日、夜に聖灯を見、十八遍現ず。あわせて大仏殿七間があり、中間には三尊、両面に文殊・普賢菩薩。弥勒閣は三層七間、七十二賢・万菩薩・十六羅漢・解脱和尚の真身塔・鎖子骨和尚の塔〔四〕があり、いう）

是文殊、普贤化现。常住院，大楼五间，上层是经藏，于下安众，日供僧五百余人。房廊殿宇更有数院，功德佛事极多，难可具载。

これは文殊・普賢の化現であると。常住院には大楼五間があり、上層は経蔵、下には衆を安んじ、日々に僧五百余人を供養する。房廊殿宇にはさらに数院あり、功徳の仏事は極めて多く、詳らかに載せがたい。）

释法兴，洛京人也。七岁出家，不参流俗。执巾提盥，罔惮勤苦。讽念法华，年周部帙。又诵净名经，匪逾九旬。戒律轨仪，有持无犯。来寻圣迹，乐止林泉，隶名佛光寺。节操孤颖，所沾利物，身不王持。付属门人，即修功德，建三层七间弥勒大阁，高九十五尺。尊像七十二位圣贤、八大龙王，罄从严饰。台山海众异舌同辞，请充山门都焉。盖从其统摄，规范准绳，和畅无争故也。大和二年春正月，闻空有声云：“入灭时至，兜率天众今来迎导。”于是洗浴焚香，端坐入灭。建塔于寺西北一里所。

釈法興は洛京の人である。七歳で出家し、流俗に交わらなかった。巾を執り盥を提げ、勤苦を厭わなかった。法華を諷念すること一年で全帙を周し、また浄名経を誦すること九旬を越えなかった。戒律の軌儀は、持つことあって犯すことなし。聖跡を尋ね来たり、林泉に止まるを楽しみ、仏光寺に名を隷す。節操は孤高に秀で、利益するところは、身をもって独占せず。門人に付属して功徳を修め、三層七間の弥勒大閣を建て、高さ九十五尺。尊像は七十二位の聖賢・八大龍王、ことごとく厳かに飾った。台山の海衆は舌を異にして辞を同じくし、山門の都維那に充てんことを請うた。けだしその統摂に従い、規範準縄あり、和暢にして争いなきゆえである。大和二年春正月、空に声ありて「入滅の時至る、兜率天の衆いま来たりて迎導す」と聞こえた。そこで洗浴焚香し、端坐して入滅した。寺の西北一里の所に塔を建てた。）

释愿诚，姓宋氏。望本西河，家袭素风，浚流远派，不扬胄绪，祖考不书。母阴氏夜梦庭树对发千花，余花寻谢，独结一果。乃觉有孕。母启愿心，得娠男子足矣。十月临蓐，果如其望，立字曰愿诚。后志存小字，不训法名者，遵慈母之意也。诚少慕空门，虽为官学生，已有息尘之志。迨栖金地，礼行严为师。严即儒宗珪璋，释氏师子也。一旦谓诚曰：“汝神情朗秀，宜于山中，精勤效节，可不务乎！”大和三年落发，五年具戒。先诵诸经，悉皆精练，行人属耳，道望日隆。无何，会昌中随例停留，唯诚志不动摇。及大中再崇释氏，选定僧员，诚独为首矣。遂乃重寻佛光寺。已从荒顿，发心次第新成。美声洋洋，闻于帝听，飙驰圣旨，云降紫衣。后李氏奄有并门，遐奉文殊，躬游圣地。睹其令范，抚手惬怀，表闻唐天子相继，乃赐大师号圆相也，就加山门都检校。光启三载，羞馔命僧舍衣投施。钟声引众，悉至斋堂，右胁曲肱，寂然长往。建塔树碑寺之西北一里也。

釈願誠は姓を宋氏という。望は本と西河、家は素風を襲ぎ、流れを浚え派を遠くするも、胄緒を揚げず、祖考を書さず。母の陰氏は夜に庭樹が相対して千花を発き、余花はやがて謝し、独り一果を結ぶ夢を見た。そこで孕みあることを覚った。母は願心を啓き、男子を娠せば足れりとした。十月臨蓐、果たしてその望みの如く、字を立てて願誠と曰う。後に小字を志に存し、法名を訓じなかったのは、慈母の意に遵ったのである。誠は少くして空門を慕い、官の学生であったが、すでに塵を息める志があった。金地に栖むに迨んで、行厳を礼して師とした。厳は儒宗の珪璋、釈氏の師子である。ある日、誠に謂いて曰く「汝の神情は朗秀、山中に宜し、精勤して節を効すこと、務めざるべけんや」と。大和三年に落髪し、五年に具戒した。先に諸経を誦し、ことごとく精練し、行人は耳を属け、道望は日々に隆んになった。ほどなく、会昌中に例に随いて停留したが、ただ誠のみ志は動揺しなかった。大中に再び釈氏を崇め、僧員を選定するに及んで、誠は独り首となった。そこで仏光寺を重ねて尋ねた。すでに荒頓に従い、発心して次第に新たに成した。美声は洋洋として、帝の聴に聞こえ、聖旨は飙のごとく馳せ、紫衣を雲のごとく降した。後に李氏が并門を奄有し、遥かに文殊を奉じ、躬から聖地に遊んだ。その令範を睹て、手を抚でて懐を惬とし、表して唐天子に聞こえること相継ぎ、そこで大師号の円相を賜い、山門都検校を加えた。光啓三載、羞饌して僧に命じ衣を舎てて投施した。鐘声で衆を引き、ことごとく斎堂に至り、右脇に肱を曲げて、寂然として長く往った。寺の西北一里に塔を建て碑を樹てた。）

则五年四月五日到五台县，遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺，果如钵中所见，略无差脱。其夜四更，见一道光从北山下来射照。照忙入堂内，乃问众云：此何祥也？吉凶焉在？有僧答言：此大圣不思议光，常答有缘。照闻已，即具威仪，寻光至寺东北五十里间，果有山，山下有涧，涧北有一石门。见二青衣，可年八九岁，颜貌端正，立于门首，一称善财，二曰难陀。

かくて五年四月五日、五台県に到り、仏光寺の南に数条の白光を遥かに見た。六日に仏光寺に到ると、果たして鉢中に見たところの如く、ほとんど違いがなかった。その夜四更、一道の光が北山より下り来たりて射し照らすのを見た。照は忙てて堂内に入り、衆に問いて云う「これ何の祥ぞ、吉凶いずくにあるか」と。僧ありて答えて言う「これ大聖不思議の光、常に有縁に答う」と。照は聞き終えて、すぐに威儀を具え、光を尋ねて寺の東北五十里の間に至ると、果たして山があり、山下に澗があり、澗の北に一つの石門があった。二人の青衣を見ると、年は八、九歳ばかり、顔貌は端正で、門首に立ち、一を善財と称し、二を難陀と曰う。）

五台山佛光，其传旧矣。唐穆宗实录：元和十五年四月四日，河东节度使裴度奏：五台山佛光寺侧庆云现，若金仙乘狻猊，领其徒千万，自己至申乃灭。又峨眉普贤寺光景殊胜，不下五台，在唐无闻。李太白峨眉山诗言仙而不言佛，华严经以普贤菩萨为主，李长者合论言五台山而不言峨眉山。又山中诸佛祠俱无唐刻石文字，疑特盛于本朝也。

五台山の仏光、その伝は旧い。『唐穆宗実録』にいう、元和十五年四月四日、河東節度使の裴度が奏す「五台山仏光寺の側らに慶雲現れ、金仙が狻猊に乗るがごとく、その徒千万を領し、巳より申に至りてすなわち滅す」と。また峨眉の普賢寺の光景は殊に勝れ、五台に劣らぬが、唐には聞こえがなかった。李太白の峨眉山の詩は仙を言いて仏を言わず、華厳経は普賢菩薩を主とし、李長者の合論は五台山を言いて峨眉山を言わない。また山中の諸仏祠にはみな唐の刻石文字がなく、思うに特にわが本朝に盛んになったのであろう。）

穆宗以元和十五年正月即位。二月，河东节度使裴度奏：今月四日，五台山佛光寺侧庆云现，中有金人乘狻猊，领徒千万，如金仙状，自巳至申方灭。

穆宗は元和十五年正月に即位した。二月、河東節度使の裴度が奏す「今月四日、五台山仏光寺の側らに慶雲現れ、中に金人ありて狻猊に乗り、徒千万を領し、金仙の状のごとく、巳より申に至りてはじめて滅す」と。）

佛光寺、台西南四十里。魏文建，帝见佛光之瑞，因为名。唐解脱和尚于此藏修。参政王陶诗：五台山上白云浮，云散台空境自幽。历代珠幡县法界，累朝金刹列峰头。风雷激烈龙池夜，草木凄凉雁塞秋。世路茫茫名利者，尘机到此尽应休。

仏光寺、台の西南四十里。魏の文帝が建て、帝は仏光の瑞を見、因りて名と為した。唐の解脱和尚がここで蔵修した。参政の王陶の詩：五台山上に白雲浮かび、雲散じ台空しく境おのずから幽なり。歴代の珠幡は法界に県け、累朝の金刹は峰頭に列なる。風雷激烈たり龍池の夜、草木凄凉たり雁塞の秋。世路茫茫たる名利の者よ、塵機ここに到りてことごとく応に休むべし。）

戊申，至佛光寺，主僧绍仝曰：此解脱禅师道场地，碑与龛存。因阅碑中所载解脱自解脱，文殊自文殊之语，喟然叹曰：真丈夫也。以偈赞曰：圣凡路上绝纤痕，解脱文殊各自论。东土西方无著处，佛光山下一龛存。

戊申、仏光寺に至ると、主僧の紹仝が曰く「これ解脱禅師の道場の地、碑と龕が存す」と。因りて碑中に載するところの「解脱おのずから解脱、文殊おのずから文殊」の語を閲し、喟然として嘆じて曰く「真の丈夫なり」と。偈をもって賛して曰く：聖凡の路上に纤痕を絶し、解脱と文殊おのおの自ら論ず。東土西方に著くる処なく、仏光山下に一龕存す。）

日已夕，见寺前庆云，紫润成蕊，问仝曰：此寺颇有灵迹否？何因何缘见此瑞气？仝曰：闻皇祐中尝有圣灯。

日すでに夕、寺前に慶雲を見ると、紫に潤いて蕊を成す。仝に問いて曰く「この寺に頗る霊迹ありや否や、何の因、何の縁ありてこの瑞気を見るか」と。仝が曰く「聞くならく皇祐中にかつて聖灯ありと」。）