광효사

城西北隅有光孝寺，即孙吴时虞翻故苑，本尉佗元孙建德故宅。仲翔谪南海居此，废其宅为苑圃，多植苹婆、诃子，时人称为虞苑，又曰诃林。

성 서북쪽 모퉁이에 광효사가 있으니, 곧 손오 때 우번(虞翻)의 옛 원포이며, 본래 위타(尉佗)의 원손(元孫) 건덕(建德)의 옛 저택이다. 중상(仲翔, 우번)이 남해로 유배되어 이곳에 살면서 그 저택을 헐어 원포로 삼고 평파(苹婆)와 가자(訶子)를 많이 심으니, 당시 사람들이 우원(虞苑)이라 불렀고 또 가림(訶林)이라 하였다.

后人以翻未召还，遂谓翻卒于广，则殊失实。夫仲翔居广而再谪苍梧，东坡居惠而再谪海南，骨体不媚，古今同慨，而坡竟北还，则有幸有不幸耳。猛陵迢递，伤如之何？

후세 사람들이 우번이 불려 돌아가지 못하였다 하여 마침내 우번이 광저우에서 죽었다 하니, 이는 사실과 크게 어긋난다. 무릇 중상은 광저우에 살다가 다시 창오(蒼梧)로 유배되었고, 동파(東坡)는 혜주(惠州)에 살다가 다시 해남(海南)으로 유배되었으니, 골체(骨體)가 아첨하지 않음은 고금이 함께 개탄하는 바이나, 동파는 끝내 북으로 돌아왔으니 다행과 불행이 있을 뿐이다. 맹릉(猛陵)이 아득히 머니, 이 슬픔을 어이하랴?

宅后施为寺，自东晋迄梁武，以及唐、宋间，无不封敕，故历代称大刹。其古迹见存者，有睡佛阁，唐神龙间建。瘗发塔，唐仪凤间建。叉有南汉二铁塔，其在东者，大宝十年丁卯岁造，在西者，大宝六年癸亥岁造。东塔雕刻盘龙，西首惟宝莲花，而高相等。两塔铭均载在阮翁志内，此不录之。

저택은 뒤에 절로 시주되어, 동진에서 양 무제에 이르고 당송 사이에 이르기까지 봉칙을 받지 않음이 없었으니, 그러므로 역대로 큰 사찰이라 일컬어졌다. 그 고적으로 지금 남아 있는 것은 수불각(睡佛閣)이 있으니 당 신룡(神龍) 연간에 세워졌고, 예발탑(瘞髮塔)은 당 의봉(儀鳳) 연간에 세워졌다. 또 남한의 두 철탑이 있으니, 동쪽에 있는 것은 대보 10년 정묘년에 만들어졌고, 서쪽에 있는 것은 대보 6년 계해년에 만들어졌다. 동탑에는 반룡(盤龍)을 조각하고 서쪽의 것은 오직 보련화(寶蓮花)뿐이나 높이는 서로 같다. 두 탑의 명문은 모두 완옹(阮翁)의 지(志) 안에 실려 있으므로 여기서는 기록하지 않는다.

袁瓌瑀宝璜。游诃林寺

원괴우보황(袁瓌瑀寶璜). 가림사에 노닐며

寺为虞仲翔故宅，云：逦迤城西。路，寻幽蜡屐停。五朝铁塔字，一卷石幢经。卧佛津梁倦，菩提劫后青。山僧不解语，避客掩禅扃。

절은 우중상(虞仲翔)의 옛 저택이라 하니, 이르기를: 성 서쪽으로 구불구불 이어지네. 길에서 그윽함을 찾아 밀랍 나막신 멈추네. 오조(五朝)의 철탑 글자, 한 권의 석당(石幢) 경문. 와불(臥佛)은 나루의 다리에 지쳤고, 보리(菩提)는 겁(劫)을 지나 푸르네. 산승(山僧)은 말을 알아듣지 못하고, 객을 피해 선방(禪房)의 빗장을 닫네.

子默高州去，虞君亦海滨。故庐今卓锡，怀旧倍怆神。吊客凭千古，传经得解人。西溪遗记读，何处拜明禋。

자묵(子默)은 고주(高州)로 떠나고, 우군(虞君) 또한 바닷가에 있었네. 옛 집에 지금 석장(錫杖)을 꽂으니, 옛일을 그리매 애달픈 마음 곱절이라. 조문객은 천고(千古)에 기대고, 경을 전함에 아는 이를 얻었네. 서계(西溪)의 남은 기록을 읽으니, 어느 곳에서 밝은 제사를 올릴까.

谓曾宾谷记。

증빈곡(曾賓谷)의 기(記)를 이른다.

光孝寺

광효사

瘗发塔记

예발탑기(瘞髮塔記)

佛祖兴世，信非偶然。

불조(佛祖)가 세상에 일어남은 참으로 우연이 아니다.

昔宋朝求那跋佗三藏建兹戒坛，预谶曰：“后当有肉身菩萨受戒于此。”梁天监元年，又有梵僧智药三藏航海而至，自西竺持来菩提树一株，植于戒坛前。

옛날 송조(宋朝)에 구나발타(求那跋陀) 삼장(三藏)이 이 계단(戒壇)을 세우고 미리 예언하여 이르기를 “뒤에 마땅히 육신보살(肉身菩薩)이 이곳에서 계를 받으리라” 하였다. 양 천감(天監) 원년, 또 범승(梵僧) 지약(智藥) 삼장이 바다를 건너와 서천축(西天竺)에서 보리수 한 그루를 가져와 계단 앞에 심었다.

立碑云：“吾过后一百六十年，当有肉身菩萨来此树下，开演上乘，度无量众，真传佛心印之法王也。”今能禅师正月八日抵此，因论风幡语，而与宗法师说无上道。

비를 세워 이르기를 “내가 지난 뒤 160년에 마땅히 육신보살이 이 나무 아래에 와서 상승(上乘)을 열어 펴고 무량한 대중을 제도하리니, 참으로 부처의 심인(心印)을 전하는 법왕(法王)이라” 하였다. 이제 혜능(慧能) 선사가 정월 8일 이곳에 이르러 풍번(風幡)을 논한 말로 인하여 인종(印宗) 법사와 더불어 무상도(無上道)를 설하였다.

宗踊跃忻庆，昔所未闻。

인종이 뛸 듯이 기뻐하니, 예전에 듣지 못하던 바였다.

遂诘得法端由，于十五日，普会四众，为师祝发。二月八日，集诸名德，受具足戒。

마침내 법을 얻은 연유를 묻고, 15일에 널리 사부대중(四部大衆)을 모아 스승을 위해 삭발하였다. 2월 8일, 여러 명덕(名德)을 모아 구족계(具足戒)를 받았다.

既而于菩提树下，开单传宗旨，一如昔谶。

이윽고 보리수 아래에서 단전(單傳)의 종지(宗旨)를 여니, 한결같이 옛 예언과 같았다.

法才遂募众缘，建兹浮屠，瘗禅师发。

법재(法才)가 마침내 여러 인연을 모아 이 부도(浮屠)를 세워 선사의 머리카락을 묻었다.

一旦落成，八面严洁，腾空七层，端如涌出。

하루아침에 낙성하니, 여덟 면이 엄정하고 깨끗하며 공중으로 솟은 칠층이 마치 솟아오른 듯 단정하였다.

伟欤禅师！

위대하도다, 선사여!

法力之厚，弹指即遂，万古嘉猷，巍然不磨。

법력(法力)의 두터움이 손가락 튕기는 사이에 곧 이루어지니, 만고의 아름다운 계책이 우뚝하여 닳지 않으리라.

聊叙梗概，以纪岁月云。

대략 그 요지를 서술하여 세월을 기록하노라.

仪凤元年岁次丙子吾佛生日，法性寺住持法才谨识。

의봉(儀鳳) 원년 병자년 부처님 오신 날, 법성사 주지 법재 삼가 적음.

就南海印宗法师《涅盘》盛集，论风旙之语，印宗辞屈而神伏，乃为其削椎髻于法性寺，智光律师边受满分戒，所登之坛即南宋朝求那跋摩三藏之所筑也。跋摩已登果位，悬记云：“后当有肉身菩萨于斯受戒。”又梁末真谛三藏于坛之畔手植菩提树，谓众曰：“种此后一百二十年，有开士于其下说无上乘，度无量众。”至是能爰宅于兹，果于树阴开东山法门，皆符前谶也。

남해(南海) 인종(印宗) 법사의 『열반경(涅槃經)』 성대한 법회에 나아가 풍번(風幡)의 말을 논하니, 인종이 말이 궁하여 마음으로 승복하여, 이에 그를 위해 법성사에서 추계(椎髻, 상투)를 깎고 지광(智光) 율사(律師) 곁에서 만분계(滿分戒)를 받았으니, 오른 바 계단은 곧 남송조(南宋朝) 구나발마(求那跋摩) 삼장이 쌓은 것이다. 발마는 이미 과위(果位)에 올라 예언하여 이르기를 “뒤에 마땅히 육신보살이 이곳에서 계를 받으리라” 하였다. 또 양말(梁末)에 진체(眞諦) 삼장이 계단 곁에 손수 보리수를 심고 대중에게 이르기를 “이를 심은 뒤 120년에 개사(開士)가 그 아래에서 무상승(無上乘)을 설하여 무량한 대중을 제도하리라” 하였다. 이에 이르러 혜능이 이곳에 자리 잡아 과연 나무 그늘에서 동산법문(東山法門)을 여니, 모두 앞선 예언에 부합하였다.

至仪凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅盘经。师寓止廊庑闲，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动。往复酬答，曾未契理。师曰：“可容俗流辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。”印宗窃聆此语，竦然异之。翊日，邀师入室，征风幡之义。师具以理告。印宗不觉起立云：“行者定非常人，师为是谁？”师更无所隐，直叙得法因由。于是印宗执弟子之礼，请受禅要。乃告四众曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。”即指坐下卢居士云：“即此是也。”因请出所传信衣，悉令瞻礼。至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏记云：“后当有肉身菩萨在此坛受戒。”又梁末真谛三藏于坛之侧，手植二菩提树，谓众曰：“却后一百二十年，有大开士于此树下演无上乘，度无量众。”师具戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契。

의봉(儀鳳) 원년 병자년 정월 8일에 이르러 남해(南海)에 이르러 인종(印宗) 법사가 법성사에서 『열반경』을 강설하는 것을 만났다. 대사(혜능)는 회랑에 머물렀는데, 저물녘 밤에 바람이 찰번(刹幡)을 나부끼게 하니 두 승려가 마주 논하는 것을 들었으니, 하나는 번(幡)이 움직인다 하고 하나는 바람이 움직인다 하였다. 오가며 주고받았으나 이치에 맞지 못하였다. 대사가 이르기를 “속인이 문득 높은 논의에 끼어들어도 되겠습니까? 다만 바람과 번이 움직이는 것이 아니라 움직이는 것은 마음일 뿐입니다” 하였다. 인종이 몰래 이 말을 듣고 놀라 기이하게 여겼다. 이튿날 대사를 방으로 청하여 풍번의 뜻을 물었다. 대사가 이치를 갖추어 고하였다. 인종이 저도 모르게 일어서며 이르기를 “행자(行者)는 분명 범상한 사람이 아니니, 스승은 누구입니까?” 하였다. 대사가 다시 숨기는 바 없이 곧바로 법을 얻은 연유를 서술하였다. 이에 인종이 제자의 예를 갖추어 선(禪)의 요체 받기를 청하였다. 이에 사부대중에게 고하여 이르기를 “인종은 여전히 범부이나 이제 육신보살을 만났도다” 하였다. 곧 자리 아래의 노거사(盧居士)를 가리켜 이르기를 “곧 이분이시다” 하였다. 이에 전해 오던 신의(信衣)를 꺼내어 모두 우러러 예배하게 하였다. 정월 15일에 이르러 여러 명덕(名德)을 모아 그를 위해 삭발하였다. 2월 8일, 법성사 지광(智光) 율사에게 나아가 만분계(滿分戒)를 받았다. 그 계단은 곧 송조(宋朝) 구나발타(求那跋陀) 삼장이 설치한 것이다. 삼장이 기록하여 이르기를 “뒤에 마땅히 육신보살이 이 계단에서 계를 받으리라” 하였다. 또 양말(梁末)에 진체(眞諦) 삼장이 계단 곁에 손수 두 그루 보리수를 심고 대중에게 이르기를 “이후 120년에 큰 개사(開士)가 이 나무 아래에서 무상승(無上乘)을 펴 무량한 대중을 제도하리라” 하였다. 대사가 계를 갖춘 뒤 이 나무 아래에서 동산법문(東山法門)을 여니, 완연히 지난 언약과 같았다.

光孝寺咸平钟款

광효사 함평종 명문(咸平鐘款)

弟子口季迁同慈母李氏、二十一娘口口口口口婆珠等，敬口口钟壹口，重铜卷百觔，奉为亡室周氏口娘迢荐去识生界，以设斋庆𧷙讫，舍沙门义明，永充供养。谨题

제자 □계천(季遷)이 자모(慈母) 이씨(李氏), 스물한 낭자 □□□□□ 파주(婆珠) 등과 함께, 삼가 종 하나를 □□하니 무게가 구리 백 근이라, 죽은 아내 주씨(周氏) □낭을 위해 멀리 천도하여 식생계(識生界)로 보내며, 재(齋)를 베풀어 경축하기를 마치고 사문(沙門) 의명(義明)에게 희사하여 영원히 공양에 충당한다. 삼가 적음.

临坛比丘义明，舍铜钟一口，重叁百觔，于广州法性寺大佛殿内悬挂，永充常住。二时声击。时大宋咸平四年，岁次辛丑九月一日已已朔七日乙亥，殿主表白传律临坛宗志大师曹亮记

임단(臨壇) 비구 의명(義明)이 구리종 하나를 희사하니 무게가 삼백 근이라, 광주 법성사(廣州法性寺) 대불전(大佛殿) 안에 걸어 영원히 상주(常住)에 충당한다. 두 때(二時)에 소리 내어 친다. 때는 대송(大宋) 함평(咸平) 4년, 신축년 9월 초하루 기사(己巳)로부터 이레째 을해(乙亥), 전주(殿主) 표백(表白) 전율(傳律) 임단(臨壇) 종지대사(宗志大師) 조량(曹亮)이 기록함.

按钟在广州光孝寺，款一，行书，一正书，笔意可观。曝书亭集与景云观钟并称，所谓法性寺钟铭者，即此是也。旧志云：法性寺宋太祖改各乾明禅院。据此钟刻于真宗咸平，犹以法性称，则旧志云云，传闻之误耳。当以钟刻为正。

살피건대 종은 광주 광효사에 있으며, 명문 하나는 행서(行書), 하나는 정서(正書)로 필의(筆意)가 볼 만하다. 『폭서정집(曝書亭集)』에서 경운관(景雲觀)의 종과 함께 일컬은, 이른바 법성사 종명(鐘銘)이란 곧 이것이다. 옛 지(志)에 이르기를 “법성사는 송 태조가 건명선원(乾明禪院)으로 고쳤다”고 하였다. 이 종이 진종(眞宗) 함평 연간에 새겨졌는데도 여전히 법성(法性)이라 일컫는 것에 근거하면, 옛 지의 운운은 전해 들은 것의 오류일 뿐이다. 마땅히 종의 각문을 바른 것으로 삼아야 한다.

光孝寺铁塔识

광효사 철탑지(鐵塔識)

广州光孝寺有二铁塔，其在东院者，以黄金涂之，南汉主刘录所造。塔下一层识云：大汉皇帝以大宝十奉丁岁，敕有同用乌金铸造千佛宝塔一座，七层，并相莲花座，高二丈二尺，保龙有庆，祈凤历无疆。万方咸于清平，八表永承于交泰。□浚善□三有，福被四息，以四乾德节设斋庆赞。谨记。其南面之左云：内殿大僧录、教中大法师、金紫光禄、捡拔工部尚书晓真大师沙门臣右云教中大法师、内供奉讲经首座金紫夫、捡校工部尚书宝法大师沙门臣其余数面款文皆不可拓。据志北面之左云：毅中大法师、内供奉、金紫光禄大夫、捡校工部尚书绍喜大法师沙门监造。右云：教中大法师、金紫光禄大夫、捡校工部尚书了闻沙门监造。东面之左云：都监住持秀华宫使、上将军、上柱国□伯、食邑十万户□□监造

광주 광효사에는 두 철탑이 있으니, 동원(東院)에 있는 것은 황금을 입혔으며 남한(南漢)의 임금 유창(劉鋹)이 만든 것이다. 탑 아래 한 층의 명문에 이르기를: 대한(大漢) 황제가 대보(大寶) 10년 정묘년에 유사(有司)에게 명하여 오금(烏金)으로 천불보탑(千佛寶塔) 한 좌를 주조하니, 칠층에 상륜(相輪)·연화좌(蓮花座)를 아울러 높이 2장 2척이라, 용이 경사를 보전하고 봉력(鳳曆)이 다함없기를 빈다. 만방(萬方)이 다 청평(淸平)에 이르고 팔표(八表)가 길이 교태(交泰)를 받든다. □가 삼유(三有)를 깊이 다스리고 복이 사은(四恩)에 입혀지니, 4월 건덕절(乾德節)에 재를 베풀어 경찬(慶讚)한다. 삼가 적음. 그 남면 왼쪽에 이르기를: 내전대승록(內殿大僧錄)·교중대법사(敎中大法師)·금자광록(金紫光祿)·검발공부상서(檢拔工部尚書) 효진대사(曉眞大師) 사문(沙門) 신(臣) □, 오른쪽에 이르기를 교중대법사·내공봉강경수좌(內供奉講經首座) 금자부(金紫夫)·검교공부상서(檢校工部尚書) 보법대사(寶法大師) 사문 신 □, 그 나머지 여러 면의 명문은 모두 탁본할 수 없다. 지(志)에 따르면 북면 왼쪽에 이르기를: 의중대법사(毅中大法師)·내공봉·금자광록대부·검교공부상서 소희대법사(紹喜大法師) 사문 감조(監造). 오른쪽에 이르기를: 교중대법사·금자광록대부·검교공부상서 요문(了聞) 사문 감조. 동면 왼쪽에 이르기를: 도감주지(都監住持) 수화궁사(秀華宮使)·상장군(上將軍)·상주국(上柱國) □백(伯)·식읍 십만호(食邑十萬戶) □□ 감조.

。寺西院又有千佛铁塔，其识云：玉清宫使、德陵使、龙德宫使、开府仪同三司、行内侍监、上柱国龚澄枢，同女弟子邓氏三十二娘，以大宝六年岁次癸亥五月壬子翔十七戊辰铸造，永充供养

절의 서원(西院)에 또 천불철탑(千佛鐵塔)이 있으니, 그 명문에 이르기를: 옥청궁사(玉淸宮使)·덕릉사(德陵使)·용덕궁사(龍德宮使)·개부의동삼사(開府儀同三司)·행내시감(行內侍監)·상주국(上柱國) 공징추(龔澄樞)가 여제자(女弟子) 등씨(鄧氏) 서른두 낭자와 함께, 대보 6년 계해년 5월 임자(壬子) 초하루로부터 열이레 무진(戊辰)에 주조하여 영원히 공양에 충당한다.

。两塔高大略相等，东塔较高。朱竹垞谓见二塔并立一屋中，修短不齐，一作祀，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详，疑未得其实也。又谓其列名皆官者，今观其列名皆沙门监造，而宦者惟龚澄枢一人。且其塔乃澄枢自造，又在𬬮所造之前，亦不得合为一也。

두 탑의 크기는 대략 서로 같으나 동탑이 조금 높다. 주죽타(朱竹垞, 주이존)는 두 탑이 한 집 안에 나란히 서 있어 길이가 고르지 않으며 하나는 기(記)를 짓고 하나는 제명(題名)임을 보고서야, 비로소 지난날의 탁본이 둘을 하나로 합친 것이며 기록이 상세하지 못하여 그 실상을 얻지 못한 것이 아닌가 의심하였음을 깨달았다고 하였다. 또 열거된 이름이 모두 관원이라 하였으나, 이제 그 열거된 이름을 보건대 모두 사문(沙門)이 감조한 것이고 환관은 오직 공징추 한 사람뿐이다. 게다가 그 탑은 곧 공징추가 스스로 만든 것이며 또 유창이 만든 것보다 앞서니, 역시 하나로 합칠 수 없다.

又按竹垞书铁塔铭后，记刘䶮冢碑事，与王文𫈉皇华纪闻所载，颇有错互。余甲申秋将出都时，钱享楣学士。首以此托为考订。比抵粤，访诸官吏与土人，问其所谓北亭者，在番禺城东二十里许，而刘䶮之冢与碑，则竟无知者。盖二先生亦皆非得自亲睹，所以传写或有讹失。即如竹垞所记，系光天元年，而文𫈉则疑光天无五年，而所据载者乃作五年。又卢应下文简所记是初字，广东新语所记是敕字，俱无奉字，而竹垞所记则多一奉字，安知初字非即敕字之误乎？竹垞称陈元孝语予云，则是竹垞既得自口传，而元孝复幽记忆，无怪乎王、朱两先生之传闻异词矣

또 살피건대 죽타가 「철탑명」 뒤에 쓰면서 유엄(劉䶮)의 무덤과 비 이야기를 기록한 것은 왕문간(王文簡)의 『황화기문(皇華紀聞)』에 실린 것과 자못 어긋남이 있다. 내가 갑신년 가을 서울을 떠나려 할 때, 전형미(錢享楣) 학사가 먼저 이 일로 고정(考訂)을 부탁하였다. 광저우에 이르러 여러 관리와 토박이들에게 물어, 이른바 북정(北亭)이라는 곳이 번우(番禺) 성 동쪽 20리쯤에 있음을 물으니, 유엄의 무덤과 비는 끝내 아는 이가 없었다. 대개 두 선생 또한 모두 직접 본 것이 아니므로 옮겨 쓰면서 혹 잘못이 있었던 것이다. 곧 죽타가 기록한 것은 광천(光天) 원년으로 되어 있으나, 문간은 광천에 5년이 없음을 의심하였는데 근거로 삼아 실은 것이 도리어 5년으로 되어 있다. 또 노응(盧應)의 다음 글에서 문간이 기록한 것은 “초(初)” 자이고 『광동신어(廣東新語)』에 기록된 것은 “칙(敕)” 자로 모두 “봉(奉)” 자가 없으나, 죽타가 기록한 것에는 “봉” 자 하나가 더 있으니, “초” 자가 곧 “칙” 자의 오류가 아님을 어찌 알겠는가? 죽타가 진원효(陳元孝)가 나에게 말하였다고 일컬으니, 이는 죽타가 이미 구전(口傳)으로 얻은 것이요 원효가 다시 어렴풋이 기억한 것이니, 왕·주 두 선생의 전문(傳聞)이 말을 달리함도 이상할 것이 없다.

广州光孝寺铁塔记跋呜呼，僭窃之主，未有愚于刘𬬮者也。

광주 광효사 철탑기 발(跋). 아! 참람하게 도적질한 임금 중에 유창(劉鋹)보다 어리석은 자는 없었다.

谓群臣有家室，顾子孙惟宦者可信，不知其植党纳贿更甚焉。铁塔建自大宝十年，凡七层，合相轮莲花座，崇二丈有二尺。观其列名，皆宦者也。当其时，𬬮又范铜为己像，并肖诸子，列于天庆观，而今已亡之。盖金石刻之传于世，金之用博，故其铄也易。以予所见，自唐以来，惟景云观法性寺二钟铭及是塔记而已。若晋祠铁人，铸自宋建中靖国年，则其文在胸突出，难以摹搨，盖款识不同，变前人之旧矣。

뭇 신하는 가솔이 있으나 자손은 오직 환관만 믿을 만하다 여겼으니, 그들이 당(黨)을 심고 뇌물을 받음이 더욱 심함을 알지 못하였다. 철탑은 대보 10년에 세워졌으며 무릇 칠층에 상륜과 연화좌를 합쳐 높이 2장 2척이다. 그 열거된 이름을 보건대 모두 환관이다. 그때 유창은 또 구리를 부어 자기 상(像)을 만들고 아울러 여러 아들을 본떠 천경관(天慶觀)에 늘어놓았으나 지금은 이미 없어졌다. 대개 금석의 각(刻)이 세상에 전함에 금(金)의 쓰임이 넓으므로 그 녹아 없어짐도 쉽다. 내가 본 바로는 당 이래로 오직 경운관(景雲觀)·법성사 두 종의 명문과 이 탑의 기(記)뿐이다. 진사(晉祠)의 철인(鐵人) 같은 것은 송 건중정국(建中靖國) 연간에 주조되어 그 글이 가슴에 돌출하여 모탁(摹搨)하기 어려우니, 대개 관지(款識)가 달라 앞사람의 옛 방식을 바꾼 것이다.

续书光孝寺铁塔铭后：岁在壬申，重游岭表。改岁正月，南海陈元孝饭予光孝寺，南汉之兴王寺也。寺僧导主客诣刘𬬮所铸铁塔所在，见二塔并立一屋中，修短不齐，一作记，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详。元孝语予，南汉主刘龚，葬番禺县治东二十里北亭。明崇祯丙子秋九月，穴中有鸡鸣。土人发其墓，隧道崇五尺，深三尺，有金像十二，一冕而坐，一笄而坐，殆马后也。夹侍十人，疑是诸子。又学士十八，以白金镕铸，其他珍异物甚伙。有碑一具，书翰林学士、知制诰、正议大夫、尚书右丞、上紫金袋臣卢应奉敕撰。文曰：维大有十五年，岁次壬寅，四月甲寅朔廿四日丁丑，高祖天皇大帝崩于正寝，越光天元年正月癸未朔十四日丙申，迁神于康陵，礼也。云云。

광효사 철탑명 뒤에 이어 씀: 임신년에 영표(嶺表)를 다시 노닐었다. 해가 바뀐 정월, 남해 진원효(陳元孝)가 광효사에서 나에게 식사를 대접하니, 남한(南漢)의 흥왕사(興王寺)이다. 절의 승려가 주인과 객을 이끌어 유창(劉鋹)이 주조한 철탑이 있는 곳으로 가니, 두 탑이 한 집 안에 나란히 서 있어 길이가 고르지 않으며 하나는 기(記)를 짓고 하나는 제명(題名)임을 보고서야, 비로소 지난날의 탁본이 둘을 하나로 합친 것이며 기록이 상세하지 못함을 깨달았다. 원효가 나에게 말하기를, 남한의 임금 유공(劉龔)은 번우현(番禺縣) 치소 동쪽 20리 북정(北亭)에 묻혔다. 명 숭정(崇禎) 병자년 가을 9월, 구멍 속에서 닭 우는 소리가 났다. 토박이가 그 무덤을 파니 수도(隧道)가 높이 5척, 깊이 3척이며, 금상(金像) 열둘이 있어 하나는 면류관을 쓰고 앉았고 하나는 비녀를 꽂고 앉았으니 아마도 마후(馬后)일 것이다. 곁에서 모시는 이 열이니 여러 아들인 듯하다. 또 학사(學士) 열여덟을 백금(白金)으로 녹여 부었고, 그 밖의 진기하고 기이한 물건이 매우 많았다. 비 하나가 있어, 한림학사(翰林學士)·지제고(知制誥)·정의대부(正議大夫)·상서우승(尚書右丞)·상자금대(上紫金袋) 신(臣) 노응(盧應)이 칙명을 받들어 지었다고 쓰여 있었다. 그 글에 이르기를: 대유(大有) 15년 임인년 4월 갑인(甲寅) 초하루 24일 정축(丁丑), 고조(高祖) 천황대제(天皇大帝)가 정침(正寢)에서 붕어하고, 광천(光天) 원년 정월 계미(癸未) 초하루 14일 병신(丙申)에 이르러 강릉(康陵)으로 신(神)을 옮기니 예(禮)에 맞았다 운운.

子方注五代史，衰年健忘，遂牵连书于前册。亡友仁和吴志伊撰十国春秋，卢应更作膺，谓事龚为工部侍郎，大有中加太尉，中宗时拜中书侍郎、同平章事，衔名不合，惜其已逝，未得此异闻也。

내가 바야흐로 『오대사(五代史)』에 주(注)를 다는데 노년에 건망증이 심하여 마침내 이어서 앞 책에 써 놓았다. 죽은 벗 인화(仁和) 오지이(吳志伊)가 『십국춘추(十國春秋)』를 지으면서 노응을 응(膺)으로 잘못 쓰고, 유공(劉龔)을 섬겨 공부시랑(工部侍郎)이 되고 대유 연간에 태위(太尉)를 더하였으며 중종(中宗) 때 중서시랑(中書侍郎)·동평장사(同平章事)에 제수되었다 하였으니 직함과 이름이 맞지 않는다. 그가 이미 세상을 떠나 이 특이한 소문을 얻지 못함이 애석하다.

西铁塔铭：

서철탑명(西鐵塔銘):

卢迦郍佛释迦佛，玉清宫使、德口口口囗宫使、开府仪同三口囗内侍监口口国龚囗口同女弟子囗口口口口，以大謽六年口口口亥五月壬子朔，口口

노가나불(盧迦郍佛) 석가불(釋迦佛), 옥청궁사(玉淸宮使)·덕□□□□궁사·개부의동삼□□내시감(內侍監) □□국(國) 공(龔)□□이 여제자(女弟子) □□□□와 함께, 대보 6년 □□□해 5월 임자(壬子) 초하루에 □□

口铸造口囗囗入缘，弟子内给事都监韶州梁口鄂

□주조하여 □□□ 인연에 든다, 제자 내급사(內給事) 도감(都監) 소주(韶州) 양(梁)□악(鄂)

卢舍郍佛弥口佛，玉清宫使、德陵使、口口

노사나불(盧舍郍佛) 미□불(彌□佛), 옥청궁사·덕릉사(德陵使)·□□

宫使、口府仪同、三口口内侍口口口国、口口口同，女弟子口口三十二口，以大宝口口岁次癸口五月壬子朔，口囗口口辰，铸造口囗口口入缘，弟子内给事都监。韶州梁延鄂曰毗口口佛药师佛，玉清宫使、德陵使、龙口宫使、开府仪同三司，口内侍监、上柱国龚口囗同女弟子。囗氏三十一口，以大宝六年岁次口亥，五月壬子朔，十七曰口辰，铸造永口口口入缘弟子内给事都监囗州梁延鄂口口佛弥勒佛、玉清宫使、德陵使、龙德宫使、开府仪同三司、行丙侍监、上柱国龚澄枢同女弟子邓氏三十二娘，以大宝六年岁次癸亥，五月壬子朔，十七曰戊辰铸造，永充供养入缘弟子内口口口口口口延鄂

궁사·□부의동·삼□□내시□□□국·□□□과 함께, 여제자 □□ 서른두 □가 대보 □□ 계□년 5월 임자 초하루 □□□□진에 주조하여 □□□□ 인연에 든다, 제자 내급사 도감. 소주 양연악(梁延鄂). 비□□불(毗□□佛) 약사불(藥師佛), 옥청궁사·덕릉사·용□궁사·개부의동삼사(開府儀同三司)·□내시감·상주국(上柱國) 공(龔)□과 여제자 □씨 서른한 □가 대보 6년 □해년 5월 임자 초하루 열이레 □진에 주조하여 영원히 □□□ 인연에 든다, 제자 내급사 도감 □주 양연악. □□불 미륵불(彌勒佛), 옥청궁사·덕릉사·용덕궁사(龍德宮使)·개부의동삼사·행내시감(行內侍監)·상주국 공징추(龔澄樞)와 여제자 등씨(鄧氏) 서른두 낭자가 대보 6년 계해년 5월 임자 초하루 열이레 무진(戊辰)에 주조하여 영원히 공양에 충당하는 인연에 든다, 제자 내□□□□□□ 연악(延鄂).

口弟子刘军口。

□제자 유군(劉軍)□.

岁在壬申，重游岭表。改岁正月，南海陈元孝饭千光孝寺，南海之兴王寺也。寺僧导主客，谓刘𬬮所铸铁塔所在。见一塔并立一屋中，修短不齐，一作记，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详。元孝语予南汉主刘袭葬番禺县治东二十里北亭，明崇祯丙子秋九月，穴中有鸡鸣。土人发其墓，隧道崇五尺，深三尺，有金像十一，一冕而坐，一笄而坐，殆马后也。夹侍十人，疑是诸子。又学士十八，以白金镕铸，其他珍异物甚伙。有碑一具，书翰林学士、知制诰、正议大夫、尚书右丞、上紫金袋臣卢应奉敕撰。文曰：维大有十五年，岁次壬寅，四月甲寅朔，念四曰丁丑，高祖天皇大帝崩于正寝，越光天元年五月癸未朔十四日丙申，迁神于康陵，礼也。云云。子方注五代史，衰年健忘，遂牵连书于前册。亡友仁和吴志伊撰十国春秋，卢应更作膺，谓事䶮为工部侍郎，大有中加太尉，中宗时拜中书侍郎、同平章事，衔名不合，惜其已逝，未得此异闻也。

임신년에 영표를 다시 노닐었다. 해가 바뀐 정월, 남해 진원효가 광효사에서 나에게 식사를 대접하니, 남해(南海)의 흥왕사이다. 절의 승려가 주인과 객을 이끌어 유창이 주조한 철탑이 있는 곳을 일렀다. 한 집 안에 나란히 선 탑을 보니 길이가 고르지 않으며 하나는 기(記)를 짓고 하나는 제명(題名)임을, 비로소 지난날의 탁본이 둘을 하나로 합친 것이며 기록이 상세하지 못함을 깨달았다. 원효가 나에게 말하기를 남한의 임금 유습(劉襲)은 번우현 치소 동쪽 20리 북정에 묻혔으며, 명 숭정 병자년 가을 9월 구멍 속에서 닭 우는 소리가 났다. 토박이가 그 무덤을 파니 수도가 높이 5척, 깊이 3척이며, 금상 열하나가 있어 하나는 면류관을 쓰고 앉았고 하나는 비녀를 꽂고 앉았으니 아마도 마후일 것이다. 곁에서 모시는 이 열이니 여러 아들인 듯하다. 또 학사 열여덟을 백금으로 녹여 부었고, 그 밖의 진기한 물건이 매우 많았다. 비 하나가 있어, 한림학사·지제고·정의대부·상서우승·상자금대 신 노응이 칙명을 받들어 지었다고 쓰여 있었다. 그 글에 이르기를: 대유 15년 임인년 4월 갑인 초하루 24일 정축, 고조 천황대제가 정침에서 붕어하고, 광천 원년 5월 계미 초하루 14일 병신에 이르러 강릉으로 신을 옮기니 예에 맞았다 운운. 내가 바야흐로 『오대사』에 주를 다는데 노년에 건망증이 심하여 마침내 이어서 앞 책에 써 놓았다. 죽은 벗 인화 오지이가 『십국춘추』를 지으면서 노응을 응(膺)으로 잘못 쓰고, 유엄을 섬겨 공부시랑이 되고 대유 연간에 태위를 더하였으며 중종 때 중서시랑·동평장사에 제수되었다 하였으니 직함과 이름이 맞지 않는다. 그가 이미 세상을 떠나 이 특이한 소문을 얻지 못함이 애석하다.

右龚澄枢造铁塔在广州光孝寺，文凡七行，世所传者，惟西一面文。乾隆甲午夏，益都李文藻素伯谛观。东南北三面铁绣，中隐现有字，募人锥出搨之，文皆与西面同，而每行字数有多寡，盖非一箔也。素伯又为文记塔之形制云：塔自趺以上，高丈有九尺六寸。石趺四重，刻狮兽，铁趺四重，一作瓦檐形，二作龙戏，五珠缩其地廉外为四人首戴，第三重，如赑㞒状。三重亦刻花纹。四重周作莲花，四面各阔四尺六寸，为瓣九，中瓣刻文于上。自莲花瓣以上，凡七层，以次而狭，皆铸佛像。最上阔不过二尺，又为莲花顶，每层大佛一，众小佛环之。每面七层，计二百五十佛，四之则千佛矣。下二层，佛旁有字，梯而视之，弟一层，东曰释迦佛，西曰弥勒佛，南曰弥陀佛，北曰药师佛。药师佛者，释家谓之功德佛，其造塔者自况乎。第二层，东卢遮那佛，南卢舍那佛，西牟尼佛，北毗舍浮佛。它佛名皆刻佛左，而此独刻佛右。塔顶似有字，势甚危，不可梯也。

위 공징추가 만든 철탑은 광주 광효사에 있으며 명문은 무릇 일곱 줄인데, 세상에 전하는 것은 오직 서쪽 한 면의 글뿐이다. 건륭 갑오년 여름, 익도(益都)의 이문조(李文藻) 소백(素伯)이 자세히 살펴보았다. 동·남·북 세 면은 쇠가 녹슬어 그 가운데 은은히 글자가 보이기에, 사람을 사서 송곳으로 파내어 탁본하니 글이 모두 서쪽 면과 같으나 줄마다 글자 수에 많고 적음이 있으니 대개 한 번에 만든 것이 아니다. 소백은 또 글을 지어 탑의 형제(形制)를 기록하여 이르기를: 탑은 대좌(臺座)로부터 위로 높이 1장 9척 6촌이다. 돌 대좌는 네 겹으로 사자와 짐승을 새겼고, 쇠 대좌는 네 겹으로 하나는 기와 처마 모양이요 둘은 용이 노는 모양이며, 다섯 구슬이 그 지렴(地廉) 바깥을 좁혀 네 사람이 머리에 인 것으로 하였고, 셋째 겹은 비희(贔屭) 모양과 같다. 세 겹에도 꽃무늬를 새겼다. 넷째 겹은 둘레에 연꽃을 만들었으니 네 면이 각기 너비 4척 6촌으로 아홉 잎이며 가운데 잎에 글을 새겼다. 연꽃 잎으로부터 위로 무릇 칠층인데 차례로 좁아지며 모두 불상을 주조하였다. 맨 위는 너비가 2척에 지나지 않고 또 연꽃 정수리를 만들었으며, 층마다 큰 부처 하나에 여러 작은 부처가 이를 둘러쌌다. 면마다 칠층이니 이백오십 부처를 헤아리고, 넷을 곱하면 곧 천 부처이다. 아래 두 층은 부처 곁에 글자가 있어 사다리를 놓고 보니, 첫째 층은 동쪽에 석가불, 서쪽에 미륵불, 남쪽에 미타불, 북쪽에 약사불이라 하였다. 약사불이란 불가에서 공덕불(功德佛)이라 하니, 탑을 만든 이가 스스로 견준 것인가. 둘째 층은 동쪽에 노차나불(盧遮那佛), 남쪽에 노사나불(盧舍那佛), 서쪽에 모니불(牟尼佛), 북쪽에 비사부불(毗舍浮佛)이다. 다른 부처 이름은 모두 부처 왼쪽에 새겼으나 이것만은 홀로 부처 오른쪽에 새겼다. 탑 정수리에도 글자가 있는 듯하나 형세가 매우 위태로워 사다리를 놓을 수 없다.

塔在广州光孝寺之西院。唐六典：内侍省：内侍四人，从四品上。新唐书百官志：内侍省：监二人，从三品。内侍四人，从四品。注云：龙朔二年，改监为省。天賮十三年，置内侍监，则唐自天宝后称内侍监。五代会要：后唐同光元年，以左监门卫将军判内侍省李绍宏兼内局，则后唐已复修省。要之，南汉承唐、梁之制，内侍省有监内侍，而未尝称其官为内侍监，当以此塔题衔为据。宋史通鉴及十国春秋称澄枢为内侍省，似并误。又旧唐书职官志：武德令：职事解散欠一阶不至为兼职事卑者不解散官。贞观令：以职事高者为守，职事卑者为行，仍各带散。位，其欠一阶，依旧为兼，与当阶者皆解散官。则澄枢初以知承宣院兼内侍监遁州厂，见卷力

탑은 광주 광효사의 서원에 있다. 『당육전(唐六典)』: 내시성(內侍省)은 내시 넷으로 종4품 상(上)이다. 『신당서(新唐書)』 「백관지(百官志)」: 내시성은 감(監) 둘로 종3품, 내시 넷으로 종4품이다. 주(注)에 이르기를 용삭(龍朔) 2년에 감을 성(省)으로 고쳤고, 천보(天寶) 13년에 내시감을 두었으니, 당은 천보 이후로 내시감이라 일컬었다. 『오대회요(五代會要)』: 후당(後唐) 동광(同光) 원년에 좌감문위장군(左監門衛將軍) 판내시성(判內侍省) 이소굉(李紹宏)이 내국(內局)을 겸하였으니, 후당은 이미 성을 다시 회복하였다. 요컨대 남한은 당·양의 제도를 이어 내시성에 감내시(監內侍)가 있었으나 그 관직을 내시감이라 일컬은 적은 없으니, 마땅히 이 탑의 제함(題銜)을 근거로 삼아야 한다. 『송사(宋史)』·『통감(通鑑)』 및 『십국춘추』가 공징추를 내시성이라 일컬은 것은 아마 모두 잘못이다. 또 『구당서(舊唐書)』 「직관지(職官志)」: 무덕령(武德令)에 직사(職事)가 한 계급이 모자라 미치지 못하면 겸(兼)으로 삼고 직사가 낮은 자는 산관(散官)을 해임하지 않는다. 정관령(貞觀令)에 직사가 높은 자를 수(守)로, 직사가 낮은 자를 행(行)으로 삼고 각기 산관을 띤다. 그 지위가 한 계급이 모자라면 예전대로 겸으로 삼고, 해당 계급인 자와 함께 모두 산관을 해임한다. 곧 공징추는 처음에 지승선원(知承宣院)으로 내시감을 겸하였다……

。后又以开封府仪同三司行内侍监，传乃误监为省，又漏其后一官，并略其勋上柱国耳。塔款又载入缘弟子梁延鄂，史传无考。其题衔称内给事都监。按六典百官志，内给事从五品，无都监之名。十国春秋百官表亦不载，当据此以补其缺。塔顶为莲花形，无字。李文藻之言，臆说也。

뒤에 또 개봉부의동삼사(開封府儀同三司) 행내시감으로 하였으나, 전(傳)이 곧 감을 성으로 잘못 쓰고 또 그 뒤의 한 관직을 누락하며 아울러 그 훈(勳)인 상주국을 생략하였을 뿐이다. 탑의 명문에는 또 인연에 든 제자 양연악(梁延鄂)이 실려 있으나 사전(史傳)에 상고할 수 없다. 그 제함은 내급사 도감이라 일컫는다. 『육전』·「백관지」에 따르면 내급사는 종5품으로 도감이라는 이름이 없다. 『십국춘추』 「백관표」에도 실리지 않았으니 마땅히 이에 근거하여 그 빠진 것을 보충해야 한다. 탑 정수리는 연꽃 모양으로 글자가 없다. 이문조의 말은 억설(臆說)이다.

东铁塔记：大汉皇帝以大宝十年丁口岁，敕有司用乌金铸造千佛宝塔壹所，七层，并相口莲花座，高二丈二尺。保龙口有庆，祈凤历无疆。万方咸使于清平，八表永承于交泰，然后善资三有，福被四恩。以四月乾德节设斋庆赞。谨记。囗口口口口囗口口口军容口口口口口阳宫使秀囗口口囗华宫使口囗口囗口囗使言瘴囗口口番点检口口口上将军行丙口口囗囗一开国伯，食邑七百户口口口口口教中大法师内囗口监口口口口口口口大夫、检校工部尚书囗法师沙口臣口口教中大法口口口囗口囗囗囗口口口口大夫、检校口部尚书口口口囗沙门臣口口教中大法师内供奉讲经首座金紫口口口夫、检校工部尚书宝法大师沙门臣口口内殿大僧录教中大法师金紫光禄口口、检校工部尚书晓真大师沙门臣道

동철탑기(東鐵塔記): 대한(大漢) 황제가 대보 10년 정□년에 유사에게 명하여 오금으로 천불보탑 한 좌를 주조하니, 칠층에 상□·연화좌를 아울러 높이 2장 2척이다. 용을 보전하여 경사가 있고 봉력이 다함없기를 빈다. 만방이 다 청평에 이르고 팔표가 길이 교태를 받든 연후에 삼유를 잘 도우니 복이 사은에 입혀진다. 4월 건덕절에 재를 베풀어 경찬한다. 삼가 적음. □□□□□□□□□ 군용(軍容) □□□□□ 양궁사(陽宮使) 수(秀)□□□□ 화궁사(華宮使) □□□□□□사(使) 언장(言瘴)□□□ 번점검(番點檢) □□□ 상장군 행내□□□□ 일(一) 개국백(開國伯), 식읍 칠백호 □□□□□ 교중대법사 내□□감 □□□□□□□대부·검교공부상서 □법사 사문 신 □□ 교중대법□□□□□□□□□□□□대부·검교□부상서 □□□□ 사문 신 □□ 교중대법사 내공봉강경수좌 금자□□□부·검교공부상서 보법대사 사문 신 □□ 내전대승록 교중대법사 금자광록□□·검교공부상서 효진대사 사문 신 도(道).

右造千佛宝塔记，在光孝寺之东院，寺僧以灰填其文，而涂金于外，谓之金塔记。在塔之西面，凡八行。其北面东隅题名二行，西隅题名三行，东面南隅题名二行，西隅题名。三行，东面南隅题名二行。西面两隅及东西之北隅，皆无刻交。予所藏者李素伯手榻之本，视他家特为完善。寺之西有龚澄枢所造铁塔，先于此塔四年，亦非奉敕所造。朱锡鬯谓刘𬬮所铸二塔并立一屋中，一作记，一题名者，误也。此塔题名六人，惟所谓宫使者，似是内侍之职，余皆沙门尔。朱以为皆宦者，亦误。

위 「조천불보탑기」는 광효사의 동원에 있으니, 절의 승려가 재로 그 글을 메우고 바깥에 금을 입혀 금탑기(金塔記)라 한다. 탑의 서면에 있으며 무릇 여덟 줄이다. 그 북면 동쪽 모퉁이 제명 두 줄, 서쪽 모퉁이 제명 세 줄, 동면 남쪽 모퉁이 제명 두 줄, 서쪽 모퉁이 제명 세 줄, 동면 남쪽 모퉁이 제명 두 줄이다. 서면의 두 모퉁이 및 동서의 북쪽 모퉁이는 모두 새김이 없다. 내가 소장한 것은 이소백(李素伯)이 손수 탁본한 것으로, 다른 집안의 것에 견주어 특히 완전하고 좋다. 절의 서쪽에 공징추가 만든 철탑이 있으니 이 탑보다 4년 앞서고 역시 칙명을 받들어 만든 것이 아니다. 주석창(朱錫鬯, 주이존)이 유창이 주조한 두 탑이 한 집 안에 나란히 서서 하나는 기(記)를 짓고 하나는 제명이라 한 것은 잘못이다. 이 탑의 제명은 여섯 사람이니, 오직 이른바 궁사(宮使)라는 것만이 내시의 직책인 듯하고 나머지는 모두 사문일 뿐이다. 주씨가 모두 환관이라 여긴 것도 잘못이다.

铁塔建自大宝十年，凡七层，合相轮莲花座，崇二丈有二尺。观其列名，皆宦者也。当其时，银又范铜为已像，并肖诸子列于天庆观，而今已亡之。盖金石刻之传于世，金之用博，故其铄也易。以予所见，自唐以来，惟景云观、法性寺二钟铭及是塔记而已。

철탑은 대보 10년에 세워졌으며 무릇 칠층에 상륜·연화좌를 합쳐 높이 2장 2척이다. 그 열거된 이름을 보건대 모두 환관이다. 그때 유창은 또 구리를 부어 자기 상을 만들고 아울러 여러 아들을 본떠 천경관에 늘어놓았으나 지금은 이미 없어졌다. 대개 금석의 각이 세상에 전함에 금의 쓰임이 넓으므로 그 녹아 없어짐도 쉽다. 내가 본 바로는 당 이래로 오직 경운관·법성사 두 종의 명문과 이 탑의 기(記)뿐이다.

广州光孝寺有二铁塔，其在东院者，以黄金涂之，南汉主刘𬬮所造。寺西院又有千佛铁塔，两塔高大略相等，东塔较高。朱竹埋谓见二塔并立一屋中，修短不齐，一作记，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详，疑未得其实也。又谓其列名皆宦者，今观其列名，皆沙门监造，而宦者惟龚澄枢一人，且其塔乃澄枢自造，又在𬬮所造之前，亦不得合为一也。

광주 광효사에는 두 철탑이 있으니, 동원에 있는 것은 황금을 입혔으며 남한의 임금 유창이 만든 것이다. 절의 서원에 또 천불철탑이 있으니 두 탑의 크기가 대략 서로 같으나 동탑이 조금 높다. 주죽타(朱竹垞)는 두 탑이 한 집 안에 나란히 서 있어 길이가 고르지 않으며 하나는 기(記)를 짓고 하나는 제명임을 보고서야, 비로소 지난날의 탁본이 둘을 하나로 합친 것이며 기록이 상세하지 못하여 그 실상을 얻지 못한 것이 아닌가 의심하였음을 깨달았다고 하였다. 또 그 열거된 이름이 모두 환관이라 하였으나, 이제 그 열거된 이름을 보건대 모두 사문이 감조한 것이고 환관은 오직 공징추 한 사람뿐이며, 게다가 그 탑은 곧 공징추가 스스로 만든 것이요 또 유창이 만든 것보다 앞서니 역시 하나로 합칠 수 없다.

塔在广州光孝寺之东院，盖后主敕有司所造也。纪年丁下阙一字、卯字也。记后题名磨灭过半。然审视南面东隅所书官阶，其成文可读，有所谓秀华宫使者、将军者、食邑七百户者，其残阙之字，有所谓阳宫使者、使宫闱者、番检点者。考宋史及十国春秋李托传：中宗袭位，选内侍省充宫闱诸卫押番，兼秀华宫使。后主立，改玩华宫使、内侍监。列圣、景阳二宫使。又乳源大宝七年碑，结衔亦称列圣宫使、甘泉宫使、秀华宫使、玩华宫使、开府仪同三司、行内侍监、上柱国李托，并与此塔所书官名略同。然则监造者即托也。阳宫上缺景字，宫闱下番点检上缺诸卫押三字，均可据十国春秋后主纪及托传以补之。至托传不载其封爵食邑，则又据塔款以补其缺矣。

탑은 광주 광효사의 동원에 있으니 대개 후주(後主)가 유사에게 명하여 만든 것이다. 기년(紀年)의 정(丁) 아래에 한 글자가 빠졌으니 묘(卯) 자이다. 기(記) 뒤의 제명은 반 넘게 마멸되었다. 그러나 남면 동쪽 모퉁이에 쓰인 관계(官階)를 자세히 보니 그 이루어진 글은 읽을 만하여, 이른바 수화궁사(秀華宮使)라는 것, 장군이라는 것, 식읍 칠백호라는 것이 있고, 그 잔결(殘闕)된 글자에는 이른바 양궁사(陽宮使)라는 것, 사궁위(使宮闈)라는 것, 번검점(番檢點)이라는 것이 있다. 『송사』 및 『십국춘추』 「이탁전(李托傳)」을 상고하면: 중종(中宗)이 즉위를 이으매 내시성을 뽑아 궁위(宮闈) 여러 위(衛)의 압번(押番)에 충당하고 수화궁사를 겸하였다. 후주가 서매 완화궁사(玩華宮使)·내시감으로 고쳤다. 열성(列聖)·경양(景陽) 두 궁사이다. 또 유원(乳源) 대보 7년 비에 결함(結銜) 또한 열성궁사·감천궁사(甘泉宮使)·수화궁사·완화궁사·개부의동삼사·행내시감·상주국 이탁(李托)이라 일컬으니, 아울러 이 탑에 쓰인 관명과 대략 같다. 그렇다면 감조한 이는 곧 이탁이다. 양궁(陽宮) 위에는 경(景) 자가 빠졌고, 궁위 아래 번점검(番點檢) 위에는 제위압(諸衛押) 세 글자가 빠졌으니, 모두 『십국춘추』 「후주기」 및 「탁전」에 근거하여 보충할 수 있다. 「탁전」이 그 봉작(封爵)과 식읍을 싣지 않은 것에 이르러서는 또 탑의 명문에 근거하여 그 빠진 것을 보충한다.

右塔铭后题衔，通志与金石萃编互异，今据拓本著录。旧志丁下是卯字，相下是轮字，龙下是躬字，今已缺使。旧志作底，则误也。题名多剥蚀，南面东隅所书官阶，有军容字，阳宫使、秀字，华宫使使字，使宫闱字，番检点字，上将军行内字，开国伯、食邑七百户字。考宋史李托传：中宗袭位，选内侍省充宫闱诸卫押番，兼秀华宫便。后主立，改玩华宫使、丙侍监、列圣、景阳二宫使。云𨳌山碑李托书衔称列圣宫使、甘泉宫使、秀华宫使、玩华宫使、开府仪同三司、行内侍监、上柱国，并与此结衔相合。通志谓监造者即托，是也。阳宫上缺景字，秀下缺华宫使、玩四字，宫闱下番点检上缺诸卫押三字，行内下缺侍监一字，均可据宋史托传以补之。其封爵食邑，则托传所未及也。沙门题衔者四人，臣字下名皆剥落，惟北面西喁臣下有道字可辨。旧志臣下皆作监造二字，非也。

위 탑명 뒤의 제함(題銜)은 『통지(通志)』와 『금석췌편(金石萃編)』이 서로 다르니, 이제 탁본에 근거하여 저록(著錄)한다. 옛 지는 정(丁) 아래가 묘(卯) 자, 상(相) 아래가 윤(輪) 자, 용(龍) 아래가 궁(躬) 자인데 지금은 이미 사(使) 자가 빠졌다. 옛 지가 저(底)로 쓴 것은 잘못이다. 제명은 대부분 마멸되었으니, 남면 동쪽 모퉁이에 쓰인 관계에 군용(軍容) 자, 양궁사·수(秀) 자, 화궁사의 사(使) 자, 사궁위(使宮闈) 자, 번검점(番檢點) 자, 상장군 행내(行內) 자, 개국백·식읍 칠백호 자가 있다. 『송사』 「이탁전」을 상고하면: 중종이 즉위를 이으매 내시성을 뽑아 궁위 여러 위의 압번에 충당하고 수화궁사를 겸하였다. 후주가 서매 완화궁사·내시감·열성·경양 두 궁사로 고쳤다. 운개산(雲蓋山) 비에 이탁의 서함(書銜)은 열성궁사·감천궁사·수화궁사·완화궁사·개부의동삼사·행내시감·상주국이라 일컬으니, 아울러 이 결함과 서로 부합한다. 『통지』가 감조한 이는 곧 이탁이라 한 것이 옳다. 양궁 위에는 경(景) 자가 빠졌고, 수(秀) 아래에는 화궁사·완(玩) 네 글자가 빠졌으며, 궁위 아래 번점검 위에는 제위압 세 글자가 빠졌고, 행내 아래에는 시감(侍監) 한 글자가 빠졌으니, 모두 『송사』 「탁전」에 근거하여 보충할 수 있다. 그 봉작과 식읍은 「탁전」이 미치지 못한 바이다. 사문의 제함은 네 사람이니 신(臣) 자 아래 이름은 모두 떨어져 나갔고, 오직 북면 서쪽 모퉁이 신(臣) 아래에 도(道) 자가 있어 판별할 만하다. 옛 지는 신 자 아래를 모두 감조(監造) 두 글자로 썼으니 잘못이다.

光孝寺铁塔文

광효사 철탑문(鐵塔文)

广州府光孝寺有铁塔一，乃刘鋹所造。上有文曰：大汉皇帝以大宝十年丁卯岁，敕有司乌金铸造千佛宝塔一所，七层，并相轮莲花座，高二丈二尺。保龙阙有庆，祈凤历无疆。万方咸底于清平，八表永承于交泰。善资三有，福被四恩。以四月乾德节设斋庆赞，谨记。后列中官姓名，予广州游览小志别详之。

광주부 광효사에 철탑 하나가 있으니 곧 유창(劉鋹)이 만든 것이다. 위에 글이 있어 이르기를: 대한(大漢) 황제가 대보 10년 정묘년에 유사에게 명하여 오금으로 천불보탑 한 좌를 주조하니, 칠층에 상륜·연화좌를 아울러 높이 2장 2척이다. 용궐(龍闕)을 보전하여 경사가 있고 봉력이 다함없기를 빈다. 만방이 다 청평에 이르고 팔표가 길이 교태를 받든다. 삼유를 잘 도우니 복이 사은에 입혀진다. 4월 건덕절에 재를 베풀어 경찬하니 삼가 적는다. 뒤에 중관(中官)의 성명을 늘어놓았으니, 나의 「광주유람소지(廣州遊覽小志)」에서 따로 상세히 밝혔다.

六祖发塔

육조발탑(六祖髮塔)

六祖发塔，在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃度时，其徒为藏发于此，盖发冢也。佛以肤发为垢浊，委而去之，顾乃作塔以藏之，使人见而瞻礼，是犹有我相在也，失其旨矣。

육조발탑은 광주 광효사 불전(佛殿) 뒤에 있다. 육조(六祖)가 처음 삭발할 때 그 문도가 이곳에 머리카락을 간직하였으니 대개 발총(髮塚)이다. 부처는 피부와 머리카락을 때 묻고 탁한 것으로 여겨 버리고 떠났거늘, 도리어 탑을 지어 이를 간직하고 사람들로 하여금 보고 우러러 예배하게 하니, 이는 여전히 아상(我相)이 있는 것이라 그 본지(本旨)를 잃은 것이다.