光孝寺

城西北隅有光孝寺，即孙吴时虞翻故苑，本尉佗元孙建德故宅。仲翔谪南海居此，废其宅为苑圃，多植苹婆、诃子，时人称为虞苑，又曰诃林。

后人以翻未召还，遂谓翻卒于广，则殊失实。夫仲翔居广而再谪苍梧，东坡居惠而再谪海南，骨体不媚，古今同慨，而坡竟北还，则有幸有不幸耳。猛陵迢递，伤如之何？

宅后施为寺，自东晋迄梁武，以及唐、宋间，无不封敕，故历代称大刹。其古迹见存者，有睡佛阁，唐神龙间建。瘗发塔，唐仪凤间建。叉有南汉二铁塔，其在东者，大宝十年丁卯岁造，在西者，大宝六年癸亥岁造。东塔雕刻盘龙，西首惟宝莲花，而高相等。两塔铭均载在阮翁志内，此不录之。

袁瓌瑀宝璜。游诃林寺

寺为虞仲翔故宅，云：逦迤城西。路，寻幽蜡屐停。五朝铁塔字，一卷石幢经。卧佛津梁倦，菩提劫后青。山僧不解语，避客掩禅扃。

子默高州去，虞君亦海滨。故庐今卓锡，怀旧倍怆神。吊客凭千古，传经得解人。西溪遗记读，何处拜明禋。

谓曾宾谷记。

光孝寺

瘗发塔记

佛祖兴世，信非偶然。

昔宋朝求那跋佗三藏建兹戒坛，预谶曰：“后当有肉身菩萨受戒于此。”梁天监元年，又有梵僧智药三藏航海而至，自西竺持来菩提树一株，植于戒坛前。

立碑云：“吾过后一百六十年，当有肉身菩萨来此树下，开演上乘，度无量众，真传佛心印之法王也。”今能禅师正月八日抵此，因论风幡语，而与宗法师说无上道。

宗踊跃忻庆，昔所未闻。

遂诘得法端由，于十五日，普会四众，为师祝发。二月八日，集诸名德，受具足戒。

既而于菩提树下，开单传宗旨，一如昔谶。

法才遂募众缘，建兹浮屠，瘗禅师发。

一旦落成，八面严洁，腾空七层，端如涌出。

伟欤禅师！

法力之厚，弹指即遂，万古嘉猷，巍然不磨。

聊叙梗概，以纪岁月云。

仪凤元年岁次丙子吾佛生日，法性寺住持法才谨识。

就南海印宗法师《涅盘》盛集，论风旙之语，印宗辞屈而神伏，乃为其削椎髻于法性寺，智光律师边受满分戒，所登之坛即南宋朝求那跋摩三藏之所筑也。跋摩已登果位，悬记云：“后当有肉身菩萨于斯受戒。”又梁末真谛三藏于坛之畔手植菩提树，谓众曰：“种此后一百二十年，有开士于其下说无上乘，度无量众。”至是能爰宅于兹，果于树阴开东山法门，皆符前谶也。

至仪凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅盘经。师寓止廊庑闲，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动。往复酬答，曾未契理。师曰：“可容俗流辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。”印宗窃聆此语，竦然异之。翊日，邀师入室，征风幡之义。师具以理告。印宗不觉起立云：“行者定非常人，师为是谁？”师更无所隐，直叙得法因由。于是印宗执弟子之礼，请受禅要。乃告四众曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。”即指坐下卢居士云：“即此是也。”因请出所传信衣，悉令瞻礼。至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏记云：“后当有肉身菩萨在此坛受戒。”又梁末真谛三藏于坛之侧，手植二菩提树，谓众曰：“却后一百二十年，有大开士于此树下演无上乘，度无量众。”师具戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契。

光孝寺咸平钟款

弟子口季迁同慈母李氏、二十一娘口口口口口婆珠等，敬口口钟壹口，重铜卷百觔，奉为亡室周氏口娘迢荐去识生界，以设斋庆𧷙讫，舍沙门义明，永充供养。谨题

临坛比丘义明，舍铜钟一口，重叁百觔，于广州法性寺大佛殿内悬挂，永充常住。二时声击。时大宋咸平四年，岁次辛丑九月一日已已朔七日乙亥，殿主表白传律临坛宗志大师曹亮记

按钟在广州光孝寺，款一，行书，一正书，笔意可观。曝书亭集与景云观钟并称，所谓法性寺钟铭者，即此是也。旧志云：法性寺宋太祖改各乾明禅院。据此钟刻于真宗咸平，犹以法性称，则旧志云云，传闻之误耳。当以钟刻为正。

光孝寺铁塔识

广州光孝寺有二铁塔，其在东院者，以黄金涂之，南汉主刘录所造。塔下一层识云：大汉皇帝以大宝十奉丁岁，敕有同用乌金铸造千佛宝塔一座，七层，并相莲花座，高二丈二尺，保龙有庆，祈凤历无疆。万方咸于清平，八表永承于交泰。□浚善□三有，福被四息，以四乾德节设斋庆赞。谨记。其南面之左云：内殿大僧录、教中大法师、金紫光禄、捡拔工部尚书晓真大师沙门臣右云教中大法师、内供奉讲经首座金紫夫、捡校工部尚书宝法大师沙门臣其余数面款文皆不可拓。据志北面之左云：毅中大法师、内供奉、金紫光禄大夫、捡校工部尚书绍喜大法师沙门监造。右云：教中大法师、金紫光禄大夫、捡校工部尚书了闻沙门监造。东面之左云：都监住持秀华宫使、上将军、上柱国□伯、食邑十万户□□监造

。寺西院又有千佛铁塔，其识云：玉清宫使、德陵使、龙德宫使、开府仪同三司、行内侍监、上柱国龚澄枢，同女弟子邓氏三十二娘，以大宝六年岁次癸亥五月壬子翔十七戊辰铸造，永充供养

。两塔高大略相等，东塔较高。朱竹垞谓见二塔并立一屋中，修短不齐，一作祀，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详，疑未得其实也。又谓其列名皆官者，今观其列名皆沙门监造，而宦者惟龚澄枢一人。且其塔乃澄枢自造，又在𬬮所造之前，亦不得合为一也。

又按竹垞书铁塔铭后，记刘䶮冢碑事，与王文𫈉皇华纪闻所载，颇有错互。余甲申秋将出都时，钱享楣学士。首以此托为考订。比抵粤，访诸官吏与土人，问其所谓北亭者，在番禺城东二十里许，而刘䶮之冢与碑，则竟无知者。盖二先生亦皆非得自亲睹，所以传写或有讹失。即如竹垞所记，系光天元年，而文𫈉则疑光天无五年，而所据载者乃作五年。又卢应下文简所记是初字，广东新语所记是敕字，俱无奉字，而竹垞所记则多一奉字，安知初字非即敕字之误乎？竹垞称陈元孝语予云，则是竹垞既得自口传，而元孝复幽记忆，无怪乎王、朱两先生之传闻异词矣

广州光孝寺铁塔记跋呜呼，僭窃之主，未有愚于刘𬬮者也。

谓群臣有家室，顾子孙惟宦者可信，不知其植党纳贿更甚焉。铁塔建自大宝十年，凡七层，合相轮莲花座，崇二丈有二尺。观其列名，皆宦者也。当其时，𬬮又范铜为己像，并肖诸子，列于天庆观，而今已亡之。盖金石刻之传于世，金之用博，故其铄也易。以予所见，自唐以来，惟景云观法性寺二钟铭及是塔记而已。若晋祠铁人，铸自宋建中靖国年，则其文在胸突出，难以摹搨，盖款识不同，变前人之旧矣。

续书光孝寺铁塔铭后：岁在壬申，重游岭表。改岁正月，南海陈元孝饭予光孝寺，南汉之兴王寺也。寺僧导主客诣刘𬬮所铸铁塔所在，见二塔并立一屋中，修短不齐，一作记，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详。元孝语予，南汉主刘龚，葬番禺县治东二十里北亭。明崇祯丙子秋九月，穴中有鸡鸣。土人发其墓，隧道崇五尺，深三尺，有金像十二，一冕而坐，一笄而坐，殆马后也。夹侍十人，疑是诸子。又学士十八，以白金镕铸，其他珍异物甚伙。有碑一具，书翰林学士、知制诰、正议大夫、尚书右丞、上紫金袋臣卢应奉敕撰。文曰：维大有十五年，岁次壬寅，四月甲寅朔廿四日丁丑，高祖天皇大帝崩于正寝，越光天元年正月癸未朔十四日丙申，迁神于康陵，礼也。云云。

子方注五代史，衰年健忘，遂牵连书于前册。亡友仁和吴志伊撰十国春秋，卢应更作膺，谓事龚为工部侍郎，大有中加太尉，中宗时拜中书侍郎、同平章事，衔名不合，惜其已逝，未得此异闻也。

西铁塔铭：

卢迦郍佛释迦佛，玉清宫使、德口口口囗宫使、开府仪同三口囗内侍监口口国龚囗口同女弟子囗口口口口，以大謽六年口口口亥五月壬子朔，口口

口铸造口囗囗入缘，弟子内给事都监韶州梁口鄂

卢舍郍佛弥口佛，玉清宫使、德陵使、口口

宫使、口府仪同、三口口内侍口口口国、口口口同，女弟子口口三十二口，以大宝口口岁次癸口五月壬子朔，口囗口口辰，铸造口囗口口入缘，弟子内给事都监。韶州梁延鄂曰毗口口佛药师佛，玉清宫使、德陵使、龙口宫使、开府仪同三司，口内侍监、上柱国龚口囗同女弟子。囗氏三十一口，以大宝六年岁次口亥，五月壬子朔，十七曰口辰，铸造永口口口入缘弟子内给事都监囗州梁延鄂口口佛弥勒佛、玉清宫使、德陵使、龙德宫使、开府仪同三司、行丙侍监、上柱国龚澄枢同女弟子邓氏三十二娘，以大宝六年岁次癸亥，五月壬子朔，十七曰戊辰铸造，永充供养入缘弟子内口口口口口口延鄂

口弟子刘军口。

岁在壬申，重游岭表。改岁正月，南海陈元孝饭千光孝寺，南海之兴王寺也。寺僧导主客，谓刘𬬮所铸铁塔所在。见一塔并立一屋中，修短不齐，一作记，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详。元孝语予南汉主刘袭葬番禺县治东二十里北亭，明崇祯丙子秋九月，穴中有鸡鸣。土人发其墓，隧道崇五尺，深三尺，有金像十一，一冕而坐，一笄而坐，殆马后也。夹侍十人，疑是诸子。又学士十八，以白金镕铸，其他珍异物甚伙。有碑一具，书翰林学士、知制诰、正议大夫、尚书右丞、上紫金袋臣卢应奉敕撰。文曰：维大有十五年，岁次壬寅，四月甲寅朔，念四曰丁丑，高祖天皇大帝崩于正寝，越光天元年五月癸未朔十四日丙申，迁神于康陵，礼也。云云。子方注五代史，衰年健忘，遂牵连书于前册。亡友仁和吴志伊撰十国春秋，卢应更作膺，谓事䶮为工部侍郎，大有中加太尉，中宗时拜中书侍郎、同平章事，衔名不合，惜其已逝，未得此异闻也。

右龚澄枢造铁塔在广州光孝寺，文凡七行，世所传者，惟西一面文。乾隆甲午夏，益都李文藻素伯谛观。东南北三面铁绣，中隐现有字，募人锥出搨之，文皆与西面同，而每行字数有多寡，盖非一箔也。素伯又为文记塔之形制云：塔自趺以上，高丈有九尺六寸。石趺四重，刻狮兽，铁趺四重，一作瓦檐形，二作龙戏，五珠缩其地廉外为四人首戴，第三重，如赑㞒状。三重亦刻花纹。四重周作莲花，四面各阔四尺六寸，为瓣九，中瓣刻文于上。自莲花瓣以上，凡七层，以次而狭，皆铸佛像。最上阔不过二尺，又为莲花顶，每层大佛一，众小佛环之。每面七层，计二百五十佛，四之则千佛矣。下二层，佛旁有字，梯而视之，弟一层，东曰释迦佛，西曰弥勒佛，南曰弥陀佛，北曰药师佛。药师佛者，释家谓之功德佛，其造塔者自况乎。第二层，东卢遮那佛，南卢舍那佛，西牟尼佛，北毗舍浮佛。它佛名皆刻佛左，而此独刻佛右。塔顶似有字，势甚危，不可梯也。

塔在广州光孝寺之西院。唐六典：内侍省：内侍四人，从四品上。新唐书百官志：内侍省：监二人，从三品。内侍四人，从四品。注云：龙朔二年，改监为省。天賮十三年，置内侍监，则唐自天宝后称内侍监。五代会要：后唐同光元年，以左监门卫将军判内侍省李绍宏兼内局，则后唐已复修省。要之，南汉承唐、梁之制，内侍省有监内侍，而未尝称其官为内侍监，当以此塔题衔为据。宋史通鉴及十国春秋称澄枢为内侍省，似并误。又旧唐书职官志：武德令：职事解散欠一阶不至为兼职事卑者不解散官。贞观令：以职事高者为守，职事卑者为行，仍各带散。位，其欠一阶，依旧为兼，与当阶者皆解散官。则澄枢初以知承宣院兼内侍监遁州厂，见卷力

。后又以开封府仪同三司行内侍监，传乃误监为省，又漏其后一官，并略其勋上柱国耳。塔款又载入缘弟子梁延鄂，史传无考。其题衔称内给事都监。按六典百官志，内给事从五品，无都监之名。十国春秋百官表亦不载，当据此以补其缺。塔顶为莲花形，无字。李文藻之言，臆说也。

东铁塔记：大汉皇帝以大宝十年丁口岁，敕有司用乌金铸造千佛宝塔壹所，七层，并相口莲花座，高二丈二尺。保龙口有庆，祈凤历无疆。万方咸使于清平，八表永承于交泰，然后善资三有，福被四恩。以四月乾德节设斋庆赞。谨记。囗口口口口囗口口口军容口口口口口阳宫使秀囗口口囗华宫使口囗口囗口囗使言瘴囗口口番点检口口口上将军行丙口口囗囗一开国伯，食邑七百户口口口口口教中大法师内囗口监口口口口口口口大夫、检校工部尚书囗法师沙口臣口口教中大法口口口囗口囗囗囗口口口口大夫、检校口部尚书口口口囗沙门臣口口教中大法师内供奉讲经首座金紫口口口夫、检校工部尚书宝法大师沙门臣口口内殿大僧录教中大法师金紫光禄口口、检校工部尚书晓真大师沙门臣道

右造千佛宝塔记，在光孝寺之东院，寺僧以灰填其文，而涂金于外，谓之金塔记。在塔之西面，凡八行。其北面东隅题名二行，西隅题名三行，东面南隅题名二行，西隅题名。三行，东面南隅题名二行。西面两隅及东西之北隅，皆无刻交。予所藏者李素伯手榻之本，视他家特为完善。寺之西有龚澄枢所造铁塔，先于此塔四年，亦非奉敕所造。朱锡鬯谓刘𬬮所铸二塔并立一屋中，一作记，一题名者，误也。此塔题名六人，惟所谓宫使者，似是内侍之职，余皆沙门尔。朱以为皆宦者，亦误。

铁塔建自大宝十年，凡七层，合相轮莲花座，崇二丈有二尺。观其列名，皆宦者也。当其时，银又范铜为已像，并肖诸子列于天庆观，而今已亡之。盖金石刻之传于世，金之用博，故其铄也易。以予所见，自唐以来，惟景云观、法性寺二钟铭及是塔记而已。

广州光孝寺有二铁塔，其在东院者，以黄金涂之，南汉主刘𬬮所造。寺西院又有千佛铁塔，两塔高大略相等，东塔较高。朱竹埋谓见二塔并立一屋中，修短不齐，一作记，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详，疑未得其实也。又谓其列名皆宦者，今观其列名，皆沙门监造，而宦者惟龚澄枢一人，且其塔乃澄枢自造，又在𬬮所造之前，亦不得合为一也。

塔在广州光孝寺之东院，盖后主敕有司所造也。纪年丁下阙一字、卯字也。记后题名磨灭过半。然审视南面东隅所书官阶，其成文可读，有所谓秀华宫使者、将军者、食邑七百户者，其残阙之字，有所谓阳宫使者、使宫闱者、番检点者。考宋史及十国春秋李托传：中宗袭位，选内侍省充宫闱诸卫押番，兼秀华宫使。后主立，改玩华宫使、内侍监。列圣、景阳二宫使。又乳源大宝七年碑，结衔亦称列圣宫使、甘泉宫使、秀华宫使、玩华宫使、开府仪同三司、行内侍监、上柱国李托，并与此塔所书官名略同。然则监造者即托也。阳宫上缺景字，宫闱下番点检上缺诸卫押三字，均可据十国春秋后主纪及托传以补之。至托传不载其封爵食邑，则又据塔款以补其缺矣。

右塔铭后题衔，通志与金石萃编互异，今据拓本著录。旧志丁下是卯字，相下是轮字，龙下是躬字，今已缺使。旧志作底，则误也。题名多剥蚀，南面东隅所书官阶，有军容字，阳宫使、秀字，华宫使使字，使宫闱字，番检点字，上将军行内字，开国伯、食邑七百户字。考宋史李托传：中宗袭位，选内侍省充宫闱诸卫押番，兼秀华宫便。后主立，改玩华宫使、丙侍监、列圣、景阳二宫使。云𨳌山碑李托书衔称列圣宫使、甘泉宫使、秀华宫使、玩华宫使、开府仪同三司、行内侍监、上柱国，并与此结衔相合。通志谓监造者即托，是也。阳宫上缺景字，秀下缺华宫使、玩四字，宫闱下番点检上缺诸卫押三字，行内下缺侍监一字，均可据宋史托传以补之。其封爵食邑，则托传所未及也。沙门题衔者四人，臣字下名皆剥落，惟北面西喁臣下有道字可辨。旧志臣下皆作监造二字，非也。

光孝寺铁塔文

广州府光孝寺有铁塔一，乃刘鋹所造。上有文曰：大汉皇帝以大宝十年丁卯岁，敕有司乌金铸造千佛宝塔一所，七层，并相轮莲花座，高二丈二尺。保龙阙有庆，祈凤历无疆。万方咸底于清平，八表永承于交泰。善资三有，福被四恩。以四月乾德节设斋庆赞，谨记。后列中官姓名，予广州游览小志别详之。

六祖发塔

六祖发塔，在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃度时，其徒为藏发于此，盖发冢也。佛以肤发为垢浊，委而去之，顾乃作塔以藏之，使人见而瞻礼，是犹有我相在也，失其旨矣。