Guangxiao-Tempel

城西北隅有光孝寺，即孙吴时虞翻故苑，本尉佗元孙建德故宅。仲翔谪南海居此，废其宅为苑圃，多植苹婆、诃子，时人称为虞苑，又曰诃林。

In der nordwestlichen Ecke der Stadt liegt der Guangxiao-Tempel, eben der einstige Garten des Yu Fan aus der Zeit der Wu-Dynastie, ursprünglich das Anwesen des Jiande, eines Nachkommen des Wei Tuo. Zhongxiang (Yu Fan) wurde nach Nanhai verbannt und wohnte hier; er verwandelte sein Anwesen in einen Garten und pflanzte viele Pingpo-Bäume und Helzi-Bäume, weshalb die Zeitgenossen ihn Yu-Garten oder auch Helin nannten.

后人以翻未召还，遂谓翻卒于广，则殊失实。夫仲翔居广而再谪苍梧，东坡居惠而再谪海南，骨体不媚，古今同慨，而坡竟北还，则有幸有不幸耳。猛陵迢递，伤如之何？

Weil spätere Menschen meinten, Yu Fan sei nie zurückberufen worden, sagten sie, er sei in Guangzhou gestorben — das aber entspricht keineswegs den Tatsachen. Zhongxiang wohnte in Guangzhou und wurde dann abermals nach Cangwu verbannt, Dongpo wohnte in Huizhou und wurde dann abermals nach Hainan verbannt; ihr aufrechtes Wesen schmeichelte nicht, und das beklagt man in alter wie neuer Zeit gleichermaßen — doch Dongpo kehrte schließlich nach Norden zurück, so gab es Glück und Unglück. Menglin liegt so fern und entlegen — wie sehr betrübt einen das?

宅后施为寺，自东晋迄梁武，以及唐、宋间，无不封敕，故历代称大刹。其古迹见存者，有睡佛阁，唐神龙间建。瘗发塔，唐仪凤间建。叉有南汉二铁塔，其在东者，大宝十年丁卯岁造，在西者，大宝六年癸亥岁造。东塔雕刻盘龙，西首惟宝莲花，而高相等。两塔铭均载在阮翁志内，此不录之。

Das Anwesen wurde später zum Tempel gestiftet; von der Östlichen Jin-Zeit bis zu Kaiser Wu von Liang und weiter bis in die Tang- und Song-Zeit blieb kein Herrscher ohne kaiserliche Verleihung, weshalb er über die Generationen hinweg ein großes Kloster genannt wurde. An erhaltenen alten Stätten gibt es den Pavillon des schlafenden Buddha, während der Shenlong-Ära der Tang-Zeit errichtet; die Haarbestattungspagode, während der Yifeng-Ära der Tang-Zeit errichtet. Ferner gibt es die zwei Eisenpagoden der Südlichen Han: Die im Osten wurde im zehnten Jahr der Dabao-Ära, im Jahr Dingmao, gegossen, die im Westen im sechsten Jahr der Dabao-Ära, im Jahr Guihai. Die Ostpagode ist mit einem gewundenen Drachen verziert, die Westpagode nur mit kostbaren Lotosblüten, doch beide sind gleich hoch. Die Inschriften beider Pagoden sind sämtlich in der Chronik des alten Herrn Ruan verzeichnet und werden hier nicht wiedergegeben.

袁瓌瑀宝璜。游诃林寺

Yuan Gui, Yu Baohuang. Beim Besuch des Helin-Tempels

寺为虞仲翔故宅，云：逦迤城西。路，寻幽蜡屐停。五朝铁塔字，一卷石幢经。卧佛津梁倦，菩提劫后青。山僧不解语，避客掩禅扃。

Der Tempel ist das einstige Anwesen des Yu Zhongxiang, es heißt: Sich windend zieht sich der Weg nach Westen aus der Stadt; auf der Suche nach Stille halten die Wachsschuhe inne. Auf der Eisenpagode Schriftzeichen der fünf Dynastien, eine Rolle des Sutra auf dem Steinpfeiler. Der liegende Buddha ist des Fährdienstes müde, der Bodhi-Baum grünt nach dem Unheil wieder. Der Bergmönch versteht die Worte nicht, meidet die Gäste und schließt das Chan-Tor.

子默高州去，虞君亦海滨。故庐今卓锡，怀旧倍怆神。吊客凭千古，传经得解人。西溪遗记读，何处拜明禋。

Zimo zog nach Gaozhou fort, Herr Yu weilte gleichfalls am Meeresrand. In der einstigen Klause ist heute der Wanderstab niedergesetzt, das Gedenken an das Alte betrübt das Gemüt doppelt. Der Trauergast lehnt sich an die Ewigkeit, das Sutra findet einen, der es zu deuten weiß. Ich lese die hinterlassenen Aufzeichnungen von Xixi — wo soll ich das reine Opfer darbringen?

谓曾宾谷记。

Gemeint ist die Aufzeichnung von Zeng Bingu.

光孝寺

Guangxiao-Tempel

瘗发塔记

Aufzeichnung der Haarbestattungspagode

佛祖兴世，信非偶然。

Dass der Buddha-Patriarch in der Welt erschien, ist wahrlich kein Zufall.

昔宋朝求那跋佗三藏建兹戒坛，预谶曰：“后当有肉身菩萨受戒于此。”梁天监元年，又有梵僧智药三藏航海而至，自西竺持来菩提树一株，植于戒坛前。

Einst errichtete der Tripitaka-Meister Gunabhadra der Song-Dynastie diese Ordinationsplattform und weissagte im Voraus: „Künftig wird ein leibhaftiger Bodhisattva hier die Gebote empfangen.“ Im ersten Jahr der Tianjian-Ära der Liang-Zeit kam überdies der indische Mönch, der Tripitaka-Meister Jñānayaśas, übers Meer herbei und brachte aus Westindien einen Bodhi-Baum mit, den er vor der Ordinationsplattform pflanzte.

立碑云：“吾过后一百六十年，当有肉身菩萨来此树下，开演上乘，度无量众，真传佛心印之法王也。”今能禅师正月八日抵此，因论风幡语，而与宗法师说无上道。

Er errichtete eine Stele mit der Inschrift: „Hundertsechzig Jahre nach meinem Hinscheiden wird ein leibhaftiger Bodhisattva unter diesen Baum kommen, das höchste Fahrzeug darlegen und unzählige Wesen erlösen — ein wahrer Dharma-König, der das Herzsiegel des Buddha überliefert.“ Nun traf der Chan-Meister Neng am achten Tag des ersten Monats hier ein, erörterte anlässlich der Worte über Wind und Banner mit dem Dharma-Meister Zong den höchsten Weg.

宗踊跃忻庆，昔所未闻。

Zong sprang auf vor Freude und Jubel, denn dergleichen hatte er zuvor nie gehört.

遂诘得法端由，于十五日，普会四众，为师祝发。二月八日，集诸名德，受具足戒。

Daraufhin erforschte er den Ursprung der Dharma-Erlangung und versammelte am fünfzehnten Tag die vier Gemeinden, um dem Meister das Haar zu scheren. Am achten Tag des zweiten Monats rief er die ehrwürdigen Meister zusammen, und der Meister empfing die vollständigen Gebote.

既而于菩提树下，开单传宗旨，一如昔谶。

Und dann legte er unter dem Bodhi-Baum den Grundgedanken der einzelnen Überlieferung dar, ganz wie es die einstige Weissagung besagt hatte.

法才遂募众缘，建兹浮屠，瘗禅师发。

Facai sammelte darauf die Gaben der Menge und errichtete diese Pagode, um das Haar des Chan-Meisters zu bestatten.

一旦落成，八面严洁，腾空七层，端如涌出。

Als sie eines Tages vollendet war, war sie an acht Seiten würdig und rein, sieben Stockwerke in den Himmel ragend, aufrecht, als sei sie emporgequollen.

伟欤禅师！

Wie großartig, der Chan-Meister!

法力之厚，弹指即遂，万古嘉猷，巍然不磨。

Die Tiefe seiner Dharma-Kraft — mit einem Fingerschnippen war es vollbracht; ein rühmliches Werk für zehntausend Zeitalter, hoch aufragend und unauslöschlich.

聊叙梗概，以纪岁月云。

Ich schildere hiermit nur den Umriss, um die Jahre und Monate festzuhalten.

仪凤元年岁次丙子吾佛生日，法性寺住持法才谨识。

Im ersten Jahr der Yifeng-Ära, im Jahr Bingzi, am Geburtstag unseres Buddha, ehrerbietig verzeichnet von Facai, dem Abt des Faxing-Tempels.

就南海印宗法师《涅盘》盛集，论风旙之语，印宗辞屈而神伏，乃为其削椎髻于法性寺，智光律师边受满分戒，所登之坛即南宋朝求那跋摩三藏之所筑也。跋摩已登果位，悬记云：“后当有肉身菩萨于斯受戒。”又梁末真谛三藏于坛之畔手植菩提树，谓众曰：“种此后一百二十年，有开士于其下说无上乘，度无量众。”至是能爰宅于兹，果于树阴开东山法门，皆符前谶也。

Bei der großen Versammlung zum Nirvana-Sutra des Dharma-Meisters Yinzong in Nanhai erörterte er die Worte über Wind und Banner; Yinzong unterlag ihm im Wortstreit und beugte sich ihm im Geiste, ließ ihm daraufhin im Faxing-Tempel den Haarknoten scheren, und beim Vinaya-Meister Zhiguang empfing er die vollen Gebote. Die Plattform, die er bestieg, war eben jene, die der Tripitaka-Meister Gunavarman der Südlichen Song-Dynastie errichtet hatte. Gunavarman hatte bereits die Frucht erlangt und weissagte: „Künftig wird ein leibhaftiger Bodhisattva hier die Gebote empfangen.“ Ferner pflanzte am Ende der Liang-Zeit der Tripitaka-Meister Paramārtha mit eigener Hand einen Bodhi-Baum am Rande der Plattform und sprach zur Menge: „Hundertzwanzig Jahre, nachdem dieser gepflanzt wurde, wird ein Erleuchteter unter ihm das höchste Fahrzeug verkünden und unzählige Wesen erlösen.“ Nun ließ sich Huineng hier nieder und eröffnete wahrhaftig im Schatten des Baumes das Dharma-Tor der Östlichen Berge — alles entsprach den früheren Weissagungen.

至仪凤元年丙子正月八日，届南海，遇印宗法师于法性寺讲涅盘经。师寓止廊庑闲，暮夜风飏刹幡，闻二僧对论，一云幡动，一云风动。往复酬答，曾未契理。师曰：“可容俗流辄预高论否？直以风幡非动，动自心耳。”印宗窃聆此语，竦然异之。翊日，邀师入室，征风幡之义。师具以理告。印宗不觉起立云：“行者定非常人，师为是谁？”师更无所隐，直叙得法因由。于是印宗执弟子之礼，请受禅要。乃告四众曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。”即指坐下卢居士云：“即此是也。”因请出所传信衣，悉令瞻礼。至正月十五日，会诸名德，为之剃发。二月八日，就法性寺智光律师受满分戒。其戒坛即宋朝求那跋陀三藏之所置也。三藏记云：“后当有肉身菩萨在此坛受戒。”又梁末真谛三藏于坛之侧，手植二菩提树，谓众曰：“却后一百二十年，有大开士于此树下演无上乘，度无量众。”师具戒已，于此树下开东山法门，宛如宿契。

Am achten Tag des ersten Monats des ersten Jahres der Yifeng-Ära, im Jahr Bingzi, gelangte er nach Nanhai und traf den Dharma-Meister Yinzong, der im Faxing-Tempel das Nirvana-Sutra auslegte. Der Meister quartierte sich müßig im Wandelgang ein; als am Abend der Wind das Tempelbanner aufwehte, hörte er zwei Mönche miteinander streiten: Der eine sagte, das Banner bewege sich, der andere sagte, der Wind bewege sich. Sie tauschten hin und her Rede und Antwort, trafen aber nie den Kern der Sache. Der Meister sprach: „Darf ein Mann aus dem gewöhnlichen Volk sich in die hohe Erörterung einmischen? Wahrlich, es ist nicht Wind noch Banner, das sich bewegt — es bewegt sich allein euer Herz.“ Yinzong lauschte diesen Worten heimlich und erschauderte in Verwunderung. Am folgenden Tag lud er den Meister in seine Kammer und fragte nach dem Sinn von Wind und Banner. Der Meister legte ihm alles der Wahrheit gemäß dar. Yinzong erhob sich unwillkürlich und sprach: „Der Wandernde ist gewiss kein gewöhnlicher Mensch — wer ist der Meister?“ Der Meister verbarg nun nichts mehr und schilderte geradeheraus den Ursprung seiner Dharma-Erlangung. Da erwies ihm Yinzong die Ehrerbietung eines Schülers und bat, die Chan-Essenz zu empfangen. Er verkündete den vier Gemeinden: „Yinzong ist ganz und gar ein gewöhnlicher Mensch; heute bin ich einem leibhaftigen Bodhisattva begegnet.“ Und er wies auf den Laien Lu unter seinem Sitz und sprach: „Dieser ist es.“ Daraufhin bat er ihn, das überlieferte Beglaubigungsgewand hervorzuholen, und ließ es alle verehren. Am fünfzehnten Tag des ersten Monats versammelte er die ehrwürdigen Meister und ließ ihm das Haar scheren. Am achten Tag des zweiten Monats empfing er im Faxing-Tempel beim Vinaya-Meister Zhiguang die vollen Gebote. Diese Ordinationsplattform war eben jene, die der Tripitaka-Meister Gunabhadra der Song-Dynastie errichtet hatte. Der Tripitaka-Meister hatte verzeichnet: „Künftig wird ein leibhaftiger Bodhisattva auf dieser Plattform die Gebote empfangen.“ Ferner pflanzte am Ende der Liang-Zeit der Tripitaka-Meister Paramārtha mit eigener Hand zwei Bodhi-Bäume neben der Plattform und sprach zur Menge: „Hundertzwanzig Jahre danach wird ein großer Erleuchteter unter diesen Bäumen das höchste Fahrzeug darlegen und unzählige Wesen erlösen.“ Nachdem der Meister die Gebote empfangen hatte, eröffnete er unter diesen Bäumen das Dharma-Tor der Östlichen Berge, ganz als sei es ein Bund aus früherem Leben.

光孝寺咸平钟款

Xianping-Glockeninschrift des Guangxiao-Tempels

弟子口季迁同慈母李氏、二十一娘口口口口口婆珠等，敬口口钟壹口，重铜卷百觔，奉为亡室周氏口娘迢荐去识生界，以设斋庆𧷙讫，舍沙门义明，永充供养。谨题

Der Schüler □ Jiqian, zusammen mit der gütigen Mutter aus dem Geschlecht Li, der Einundzwanzigsten Tochter □□□□□ Pozhu und anderen, stifteten ehrerbietig □□ eine Glocke, an Kupfer mehrere hundert Jin schwer, dargebracht für die verstorbene Gattin, die Tochter des Geschlechts Zhou, um sie fortzugeleiten in die Welt der Erkenntnis der Wiedergeburt; nachdem das Fastenmahl-Fest zur Segensfeier vollendet war, wurde sie dem Mönch Yiming übergeben, auf ewig als Opfergabe darzubringen. Ehrerbietig verzeichnet.

临坛比丘义明，舍铜钟一口，重叁百觔，于广州法性寺大佛殿内悬挂，永充常住。二时声击。时大宋咸平四年，岁次辛丑九月一日已已朔七日乙亥，殿主表白传律临坛宗志大师曹亮记

Der zur Plattform zugelassene Bhikshu Yiming stiftete eine Kupferglocke, dreihundert Jin schwer, um sie in der Großen Buddha-Halle des Faxing-Tempels in Guangzhou aufzuhängen, auf ewig dem ständigen Kloster gewidmet. Zu den beiden Zeiten wird sie geschlagen. Es war im vierten Jahr der Xianping-Ära der Großen Song, im Jahr Xinchou, im neunten Monat, dessen erster Tag der Yisi-Neumond war, am siebten Tag Yihai; verzeichnet von dem Hallenvorsteher, dem die Verkündigung obliegt, dem zur Plattform zugelassenen Vinaya-Überlieferer, dem großen Meister Zongzhi, Cao Liang.

按钟在广州光孝寺，款一，行书，一正书，笔意可观。曝书亭集与景云观钟并称，所谓法性寺钟铭者，即此是也。旧志云：法性寺宋太祖改各乾明禅院。据此钟刻于真宗咸平，犹以法性称，则旧志云云，传闻之误耳。当以钟刻为正。

Anmerkung: Die Glocke befindet sich im Guangxiao-Tempel in Guangzhou; die eine Signatur ist in Kursivschrift, die andere in Regelschrift, und ihre Pinselführung ist sehenswert. Das Pushuting Ji nennt sie zusammen mit der Glocke des Jingyun-Klosters; was man die Glockeninschrift des Faxing-Tempels nennt, ist eben diese. Die alte Chronik sagt: Kaiser Taizu der Song benannte den Faxing-Tempel in Chan-Kloster Qianming um. Da nun diese Glocke in der Xianping-Ära des Kaisers Zhenzong gegossen wurde und noch als Faxing bezeichnet wird, so ist das, was die alte Chronik behauptet, nur ein Irrtum vom Hörensagen. Man muss die Glockeninschrift für maßgeblich halten.

光孝寺铁塔识

Inschrift der Eisenpagode des Guangxiao-Tempels

广州光孝寺有二铁塔，其在东院者，以黄金涂之，南汉主刘录所造。塔下一层识云：大汉皇帝以大宝十奉丁岁，敕有同用乌金铸造千佛宝塔一座，七层，并相莲花座，高二丈二尺，保龙有庆，祈凤历无疆。万方咸于清平，八表永承于交泰。□浚善□三有，福被四息，以四乾德节设斋庆赞。谨记。其南面之左云：内殿大僧录、教中大法师、金紫光禄、捡拔工部尚书晓真大师沙门臣右云教中大法师、内供奉讲经首座金紫夫、捡校工部尚书宝法大师沙门臣其余数面款文皆不可拓。据志北面之左云：毅中大法师、内供奉、金紫光禄大夫、捡校工部尚书绍喜大法师沙门监造。右云：教中大法师、金紫光禄大夫、捡校工部尚书了闻沙门监造。东面之左云：都监住持秀华宫使、上将军、上柱国□伯、食邑十万户□□监造

Der Guangxiao-Tempel in Guangzhou hat zwei Eisenpagoden; die im Osthof ist mit Gold überzogen und wurde vom Herrscher der Südlichen Han, Liu Chang, errichtet. Die Inschrift am untersten Stockwerk der Pagode lautet: „Der Kaiser der Großen Han ließ im zehnten Jahr der Dabao-Ära, im Jahr Dingmao, den zuständigen Amtsleuten befehlen, aus Schwarzgold eine kostbare Tausend-Buddha-Pagode zu gießen, siebenstöckig, samt Rad-und-Lotos-Sockel, zwei Zhang und zwei Chi hoch, auf dass die Drachen-Herrschaft im Segen bewahrt und das Phönix-Kalendarium ohne Ende erbeten sei. Alle zehntausend Richtungen sollen im Frieden ruhen, die acht Weltgegenden auf ewig die große Eintracht bewahren. □ die drei Daseinsbereiche zu läutern und zu bessern, dass der Segen die vier Gnaden umfange, wurde am Qiande-Fest im vierten Monat ein Fastenmahl zur Segensfeier gehalten. Ehrerbietig verzeichnet.“ Zur Linken der Südseite steht: „Großer Klosterregistrar der inneren Halle, großer Dharma-Meister der Lehre, Träger der goldpurpurnen Auszeichnung, Kontrolleur und Werkminister, der große Meister Xiaozhen, der Mönch, Untertan …“ Zur Rechten steht: „Großer Dharma-Meister der Lehre, im Inneren dienender erster Sutra-Vorleser, Träger der goldpurpurnen Würde, Kontrolleur und Werkminister, der große Meister Baofa, der Mönch, Untertan …“ Die Inschriften der übrigen Seiten lassen sich sämtlich nicht abreiben. Der Chronik zufolge steht zur Linken der Nordseite: „Großer Dharma-Meister der Lehre, im Inneren dienend, Träger der goldpurpurnen Würde des großen Herrn, Kontrolleur und Werkminister, der große Dharma-Meister Shaoxi, Mönch, überwachte den Guss.“ Zur Rechten: „Großer Dharma-Meister der Lehre, Träger der goldpurpurnen Würde des großen Herrn, Kontrolleur und Werkminister, der Mönch Liaowen überwachte den Guss.“ Zur Linken der Ostseite: „Der Oberaufseher und Abt, Xiuhua-Palastkommissar, Obergeneral, Oberreichssäule, □ Graf, mit Lehen von hunderttausend Haushalten, □□ überwachte den Guss.“

。寺西院又有千佛铁塔，其识云：玉清宫使、德陵使、龙德宫使、开府仪同三司、行内侍监、上柱国龚澄枢，同女弟子邓氏三十二娘，以大宝六年岁次癸亥五月壬子翔十七戊辰铸造，永充供养

Im Westhof des Tempels gibt es überdies eine Tausend-Buddha-Eisenpagode, deren Inschrift lautet: „Der Yuqing-Palastkommissar, Deling-Kommissar, Longde-Palastkommissar, mit dem Rang eines Gleichgestellten der Drei Ämter mit eigenem Amtssitz, amtierender Palasteunuchen-Aufseher, Oberreichssäule, Gong Chengshu, zusammen mit der Schülerin, der Zweiunddreißigsten Tochter des Geschlechts Deng, gossen sie im sechsten Jahr der Dabao-Ära, im Jahr Guihai, im fünften Monat, dessen erster Tag der Renzi-Neumond war, am siebzehnten Tag Wuchen, auf ewig als Opfergabe darzubringen.“

。两塔高大略相等，东塔较高。朱竹垞谓见二塔并立一屋中，修短不齐，一作祀，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详，疑未得其实也。又谓其列名皆官者，今观其列名皆沙门监造，而宦者惟龚澄枢一人。且其塔乃澄枢自造，又在𬬮所造之前，亦不得合为一也。

Die beiden Pagoden sind an Höhe und Größe ungefähr gleich, die Ostpagode ist etwas höher. Zhu Zhucha (Zhu Yizun) sagte, er habe zwei Pagoden nebeneinander in einem Gebäude stehen sehen, ungleich hoch, die eine mit einer Weihung, die andere mit einer Inschrift von Namen; erst da begriff er, dass er einst in der Abreibung die beiden zu einer verschmolzen und die Sache ungenau verzeichnet hatte, wobei er wohl nicht auf ihre Wahrheit gekommen war. Er sagte ferner, die aufgeführten Namen seien alle Beamte; doch betrachtet man nun die aufgeführten Namen, so überwachten alles Mönche den Guss, und der einzige Eunuch war Gong Chengshu allein. Zudem wurde diese Pagode von Chengshu selbst gestiftet und überdies vor der von Liu Chang gestifteten; auch deshalb dürfen sie nicht zu einer zusammengefasst werden.

又按竹垞书铁塔铭后，记刘䶮冢碑事，与王文𫈉皇华纪闻所载，颇有错互。余甲申秋将出都时，钱享楣学士。首以此托为考订。比抵粤，访诸官吏与土人，问其所谓北亭者，在番禺城东二十里许，而刘䶮之冢与碑，则竟无知者。盖二先生亦皆非得自亲睹，所以传写或有讹失。即如竹垞所记，系光天元年，而文𫈉则疑光天无五年，而所据载者乃作五年。又卢应下文简所记是初字，广东新语所记是敕字，俱无奉字，而竹垞所记则多一奉字，安知初字非即敕字之误乎？竹垞称陈元孝语予云，则是竹垞既得自口传，而元孝复幽记忆，无怪乎王、朱两先生之传闻异词矣

Ferner: Nach Zhuchas Nachwort zur Eisenpagoden-Inschrift, worin er die Sache von Liu Yans Grab und Stele aufzeichnet, weicht dies vom in Wang Wenjians Huanghua Jiwen Verzeichneten erheblich ab. Als ich im Herbst des Jahres Jiashen im Begriff war, die Hauptstadt zu verlassen, betraute mich der Gelehrte Qian Xiangmei zuallererst mit dieser Prüfung. Als ich nach Yue gelangte, befragte ich die Beamten und Einheimischen und fragte nach dem sogenannten Beiting, das etwa zwanzig Li östlich der Stadt Panyu liegt; doch von Liu Yans Grab und Stele wusste am Ende niemand. Denn auch die beiden Herren hatten es nicht mit eigenen Augen gesehen, weshalb bei der Überlieferung wohl Irrtümer und Verluste eintraten. So verzeichnet Zhucha etwa das erste Jahr der Guangtian-Ära, während Wenjian bezweifelt, dass Guangtian ein fünftes Jahr hatte, doch das von ihm herangezogene Werk schreibt „fünftes Jahr“. Ferner: Was in Lu Yings Text nach Wenjian das Zeichen „chu“ (anfänglich) ist, ist im Guangdong Xinyu das Zeichen „chi“ (kaiserlicher Befehl), beide ohne das Zeichen „feng“ (auf Geheiß); Zhuchas Aufzeichnung aber hat ein „feng“ mehr — woher soll man wissen, ob das Zeichen „chu“ nicht eben ein Fehler für „chi“ ist? Zhucha sagt, Chen Yuanxiao habe es ihm erzählt; so hatte Zhucha es also mündlich empfangen, und Yuanxiao rief es überdies aus dunkler Erinnerung ab — kein Wunder, dass die beiden Herren Wang und Zhu die Überlieferung mit abweichenden Worten wiedergeben.

广州光孝寺铁塔记跋呜呼，僭窃之主，未有愚于刘𬬮者也。

Nachwort zur Aufzeichnung der Eisenpagode des Guangxiao-Tempels in Guangzhou. Ach, unter den Herrschern, die sich den Thron anmaßten und stahlen, war keiner törichter als Liu Chang.

谓群臣有家室，顾子孙惟宦者可信，不知其植党纳贿更甚焉。铁塔建自大宝十年，凡七层，合相轮莲花座，崇二丈有二尺。观其列名，皆宦者也。当其时，𬬮又范铜为己像，并肖诸子，列于天庆观，而今已亡之。盖金石刻之传于世，金之用博，故其铄也易。以予所见，自唐以来，惟景云观法性寺二钟铭及是塔记而已。若晋祠铁人，铸自宋建中靖国年，则其文在胸突出，难以摹搨，盖款识不同，变前人之旧矣。

Er meinte, die Beamten hätten Familie und Haushalt, und blickte auf, dass unter Söhnen und Enkeln nur den Eunuchen zu trauen sei — ohne zu wissen, dass diese ihre Cliquen bildeten und Bestechung annahmen, was noch schlimmer war. Die Eisenpagode wurde im zehnten Jahr der Dabao-Ära errichtet, insgesamt sieben Stockwerke, zusammen mit dem Rad-und-Lotos-Sockel zwei Zhang und zwei Chi hoch. Betrachtet man ihre aufgeführten Namen, so sind es alles Eunuchen. Zu jener Zeit goss Liu Chang überdies aus Kupfer sein eigenes Abbild und bildete auch seine Söhne nach, stellte sie im Tianqing-Kloster auf; heute aber sind sie schon verloren. Denn von epigraphischen Gravuren, die der Welt überliefert sind, wird das Metall vielfach gebraucht, weshalb es leicht eingeschmolzen wird. Nach dem, was ich gesehen habe, gibt es seit der Tang-Zeit nur die beiden Glockeninschriften des Jingyun-Klosters und des Faxing-Tempels sowie diese Pagoden-Aufzeichnung. Was den Eisenmenschen im Jin-Ahnentempel betrifft, im Jahr Jianzhong Jingguo der Song gegossen, so tritt dessen Schrift auf der Brust hervor und lässt sich schwer abreiben; die Signatur ist eben anders und hat das Alte der Vorfahren verändert.

续书光孝寺铁塔铭后：岁在壬申，重游岭表。改岁正月，南海陈元孝饭予光孝寺，南汉之兴王寺也。寺僧导主客诣刘𬬮所铸铁塔所在，见二塔并立一屋中，修短不齐，一作记，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详。元孝语予，南汉主刘龚，葬番禺县治东二十里北亭。明崇祯丙子秋九月，穴中有鸡鸣。土人发其墓，隧道崇五尺，深三尺，有金像十二，一冕而坐，一笄而坐，殆马后也。夹侍十人，疑是诸子。又学士十八，以白金镕铸，其他珍异物甚伙。有碑一具，书翰林学士、知制诰、正议大夫、尚书右丞、上紫金袋臣卢应奉敕撰。文曰：维大有十五年，岁次壬寅，四月甲寅朔廿四日丁丑，高祖天皇大帝崩于正寝，越光天元年正月癸未朔十四日丙申，迁神于康陵，礼也。云云。

Fortgesetztes Nachwort zur Eisenpagoden-Inschrift des Guangxiao-Tempels: Im Jahr Renshen bereiste ich abermals das Land jenseits der Bergpässe. Zum Jahreswechsel, im ersten Monat, bewirtete mich Chen Yuanxiao aus Nanhai im Guangxiao-Tempel, dem Xingwang-Tempel der Südlichen Han. Die Tempelmönche führten Gastgeber und Gäste zu dem Ort, wo die von Liu Chang gegossene Eisenpagode stand; ich sah zwei Pagoden nebeneinander in einem Gebäude stehen, ungleich hoch, die eine mit einer Aufzeichnung, die andere mit einer Inschrift von Namen; erst da begriff ich, dass ich einst in der Abreibung die beiden zu einer verschmolzen und die Sache ungenau verzeichnet hatte. Yuanxiao erzählte mir, der Herrscher der Südlichen Han, Liu Gong, sei zwanzig Li östlich des Verwaltungssitzes des Kreises Panyu, in Beiting, bestattet worden. Im Herbst des Jahres Bingzi der Chongzhen-Ära der Ming, im neunten Monat, hörte man aus der Grube einen Hahn krähen. Die Einheimischen öffneten sein Grab: Der Gang war fünf Chi hoch und drei Chi tief, darin zwölf goldene Standbilder, eines mit Krone sitzend, eines mit Haarnadel sitzend — vermutlich die Kaiserin Ma. Zu beiden Seiten standen zehn Begleiter, wohl die Söhne. Ferner achtzehn Gelehrte, aus Weißgold gegossen, und andere kostbare, seltene Gegenstände in großer Fülle. Es gab eine Stele mit der Aufschrift: „Verfasst auf kaiserlichen Befehl von dem Hanlin-Gelehrten, Verfasser der Edikte, Zhengyi-Würdenträger, rechten Beigeordneten des Kanzleramts, Träger des purpurgoldenen Beutels, dem Untertanen Lu Ying.“ Der Text lautet: „Im fünfzehnten Jahr der Dayou-Ära, im Jahr Renyin, im vierten Monat, dessen erster Tag der Jiayin-Neumond war, am vierundzwanzigsten Tag Dingchou, verschied der erhabene Ahnherr, der himmlische Kaiser, im Hauptgemach; im ersten Jahr der Guangtian-Ära, im ersten Monat, dessen erster Tag der Guiwei-Neumond war, am vierzehnten Tag Bingshen, wurde sein Geist zum Kangling-Mausoleum überführt, wie es der Ritus verlangt.“ Und so fort.

子方注五代史，衰年健忘，遂牵连书于前册。亡友仁和吴志伊撰十国春秋，卢应更作膺，谓事龚为工部侍郎，大有中加太尉，中宗时拜中书侍郎、同平章事，衔名不合，惜其已逝，未得此异闻也。

Ich war eben dabei, die Geschichte der Fünf Dynastien zu kommentieren; im hinfälligen Alter und vergesslich, schrieb ich es daher zusammenhängend in den vorigen Band. Mein verstorbener Freund Wu Zhiyi aus Renhe verfasste das Shiguo Chunqiu, worin er Lu Ying fälschlich „Ying“ (mit anderem Zeichen) schreibt und sagt, er habe unter Gong als stellvertretender Werkminister gedient, in der Dayou-Ära zum Taiwei ernannt und unter Kaiser Zhongzong zum Kanzleivize und Mitregierenden Rat erhoben — die Titel und Namen stimmen nicht überein; schade, dass er schon dahin ist und diese seltsame Kunde nicht mehr erfahren konnte.

西铁塔铭：

Inschrift der westlichen Eisenpagode:

卢迦郍佛释迦佛，玉清宫使、德口口口囗宫使、开府仪同三口囗内侍监口口国龚囗口同女弟子囗口口口口，以大謽六年口口口亥五月壬子朔，口口

Lokabuddha, Shakyamuni-Buddha; der Yuqing-Palastkommissar, De□□□□-Palastkommissar, mit dem Rang eines Gleichgestellten der Drei □, □ Palasteunuchen-Aufseher, □□-Reichs, Gong □□, zusammen mit der Schülerin □□□□, im sechsten Jahr der Dabao-Ära, □□□ Hai, im fünften Monat, am Renzi-Neumond, □□

口铸造口囗囗入缘，弟子内给事都监韶州梁口鄂

□ gegossen □□□ als karmische Verbindung, der Schüler, der im Inneren dienende Oberaufseher aus Shaozhou, Liang □e.

卢舍郍佛弥口佛，玉清宫使、德陵使、口口

Lochana-Buddha, Mi□-Buddha; der Yuqing-Palastkommissar, Deling-Kommissar, □□

宫使、口府仪同、三口口内侍口口口国、口口口同，女弟子口口三十二口，以大宝口口岁次癸口五月壬子朔，口囗口口辰，铸造口囗口口入缘，弟子内给事都监。韶州梁延鄂曰毗口口佛药师佛，玉清宫使、德陵使、龙口宫使、开府仪同三司，口内侍监、上柱国龚口囗同女弟子。囗氏三十一口，以大宝六年岁次口亥，五月壬子朔，十七曰口辰，铸造永口口口入缘弟子内给事都监囗州梁延鄂口口佛弥勒佛、玉清宫使、德陵使、龙德宫使、开府仪同三司、行丙侍监、上柱国龚澄枢同女弟子邓氏三十二娘，以大宝六年岁次癸亥，五月壬子朔，十七曰戊辰铸造，永充供养入缘弟子内口口口口口口延鄂

□-Palastkommissar, mit dem Rang eines Gleichgestellten der Drei □□, Palasteunuchen □□□-Reichs, □□□, die Schülerin □□, die Zweiunddreißigste □, im Dabao-Jahr □□ Gui□, im fünften Monat, am Renzi-Neumond, □□□□ chen, gegossen □□□□ als karmische Verbindung, der Schüler, der im Inneren dienende Oberaufseher aus Shaozhou, Liang Yan’e. Vipa□□-Buddha, Bhaishajyaguru-Buddha; der Yuqing-Palastkommissar, Deling-Kommissar, Long□-Palastkommissar, mit dem Rang eines Gleichgestellten der Drei Ämter, □ Palasteunuchen-Aufseher, Oberreichssäule, Gong □□, zusammen mit der Schülerin, der Einunddreißigsten □ des Geschlechts □, im sechsten Jahr der Dabao-Ära, im Jahr □hai, im fünften Monat, am Renzi-Neumond, am siebzehnten Tag □chen, gegossen, auf ewig □□□ als karmische Verbindung, der Schüler, der im Inneren dienende Oberaufseher aus □zhou, Liang Yan’e. □□-Buddha, Maitreya-Buddha; der Yuqing-Palastkommissar, Deling-Kommissar, Longde-Palastkommissar, mit dem Rang eines Gleichgestellten der Drei Ämter, amtierender Palasteunuchen-Aufseher, Oberreichssäule, Gong Chengshu, zusammen mit der Schülerin, der Zweiunddreißigsten Tochter des Geschlechts Deng, im sechsten Jahr der Dabao-Ära, im Jahr Guihai, im fünften Monat, am Renzi-Neumond, am siebzehnten Tag Wuchen, gegossen, auf ewig als Opfergabe darzubringen, der karmisch verbundene Schüler, im Inneren □□□□□□ Yan’e.

口弟子刘军口。

□ der Schüler Liu Jun □.

岁在壬申，重游岭表。改岁正月，南海陈元孝饭千光孝寺，南海之兴王寺也。寺僧导主客，谓刘𬬮所铸铁塔所在。见一塔并立一屋中，修短不齐，一作记，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详。元孝语予南汉主刘袭葬番禺县治东二十里北亭，明崇祯丙子秋九月，穴中有鸡鸣。土人发其墓，隧道崇五尺，深三尺，有金像十一，一冕而坐，一笄而坐，殆马后也。夹侍十人，疑是诸子。又学士十八，以白金镕铸，其他珍异物甚伙。有碑一具，书翰林学士、知制诰、正议大夫、尚书右丞、上紫金袋臣卢应奉敕撰。文曰：维大有十五年，岁次壬寅，四月甲寅朔，念四曰丁丑，高祖天皇大帝崩于正寝，越光天元年五月癸未朔十四日丙申，迁神于康陵，礼也。云云。子方注五代史，衰年健忘，遂牵连书于前册。亡友仁和吴志伊撰十国春秋，卢应更作膺，谓事䶮为工部侍郎，大有中加太尉，中宗时拜中书侍郎、同平章事，衔名不合，惜其已逝，未得此异闻也。

Im Jahr Renshen bereiste ich abermals das Land jenseits der Bergpässe. Zum Jahreswechsel, im ersten Monat, bewirtete mich Chen Yuanxiao aus Nanhai im Guangxiao-Tempel, dem Xingwang-Tempel von Nanhai. Die Tempelmönche führten Gastgeber und Gäste zu dem Ort, wo die von Liu Chang gegossene Eisenpagode stand. Ich sah eine Pagode nebeneinander in einem Gebäude stehen, ungleich hoch, die eine mit einer Aufzeichnung, die andere mit einer Inschrift von Namen; erst da begriff ich, dass ich einst in der Abreibung die beiden zu einer verschmolzen und die Sache ungenau verzeichnet hatte. Yuanxiao erzählte mir, der Herrscher der Südlichen Han, Liu, sei zwanzig Li östlich des Verwaltungssitzes des Kreises Panyu, in Beiting, bestattet worden. Im Herbst des Jahres Bingzi der Chongzhen-Ära der Ming, im neunten Monat, hörte man aus der Grube einen Hahn krähen. Die Einheimischen öffneten sein Grab: Der Gang war fünf Chi hoch und drei Chi tief, darin elf goldene Standbilder, eines mit Krone sitzend, eines mit Haarnadel sitzend — vermutlich die Kaiserin Ma. Zu beiden Seiten standen zehn Begleiter, wohl die Söhne. Ferner achtzehn Gelehrte, aus Weißgold gegossen, und andere kostbare, seltene Gegenstände in großer Fülle. Es gab eine Stele mit der Aufschrift: „Verfasst auf kaiserlichen Befehl von dem Hanlin-Gelehrten, Verfasser der Edikte, Zhengyi-Würdenträger, rechten Beigeordneten des Kanzleramts, Träger des purpurgoldenen Beutels, dem Untertanen Lu Ying.“ Der Text lautet: „Im fünfzehnten Jahr der Dayou-Ära, im Jahr Renyin, im vierten Monat, am Jiayin-Neumond, am vierundzwanzigsten Tag Dingchou, verschied der erhabene Ahnherr, der himmlische Kaiser, im Hauptgemach; im ersten Jahr der Guangtian-Ära, im fünften Monat, dessen erster Tag der Guiwei-Neumond war, am vierzehnten Tag Bingshen, wurde sein Geist zum Kangling-Mausoleum überführt, wie es der Ritus verlangt.“ Und so fort. Ich war eben dabei, die Geschichte der Fünf Dynastien zu kommentieren; im hinfälligen Alter und vergesslich, schrieb ich es daher zusammenhängend in den vorigen Band. Mein verstorbener Freund Wu Zhiyi aus Renhe verfasste das Shiguo Chunqiu, worin er Lu Ying fälschlich „Ying“ (mit anderem Zeichen) schreibt und sagt, er habe unter Liu Yan als stellvertretender Werkminister gedient, in der Dayou-Ära zum Taiwei ernannt und unter Kaiser Zhongzong zum Kanzleivize und Mitregierenden Rat erhoben — die Titel und Namen stimmen nicht überein; schade, dass er schon dahin ist und diese seltsame Kunde nicht mehr erfahren konnte.

右龚澄枢造铁塔在广州光孝寺，文凡七行，世所传者，惟西一面文。乾隆甲午夏，益都李文藻素伯谛观。东南北三面铁绣，中隐现有字，募人锥出搨之，文皆与西面同，而每行字数有多寡，盖非一箔也。素伯又为文记塔之形制云：塔自趺以上，高丈有九尺六寸。石趺四重，刻狮兽，铁趺四重，一作瓦檐形，二作龙戏，五珠缩其地廉外为四人首戴，第三重，如赑㞒状。三重亦刻花纹。四重周作莲花，四面各阔四尺六寸，为瓣九，中瓣刻文于上。自莲花瓣以上，凡七层，以次而狭，皆铸佛像。最上阔不过二尺，又为莲花顶，每层大佛一，众小佛环之。每面七层，计二百五十佛，四之则千佛矣。下二层，佛旁有字，梯而视之，弟一层，东曰释迦佛，西曰弥勒佛，南曰弥陀佛，北曰药师佛。药师佛者，释家谓之功德佛，其造塔者自况乎。第二层，东卢遮那佛，南卢舍那佛，西牟尼佛，北毗舍浮佛。它佛名皆刻佛左，而此独刻佛右。塔顶似有字，势甚危，不可梯也。

Die vorstehende, von Gong Chengshu gestiftete Eisenpagode steht im Guangxiao-Tempel in Guangzhou; die Inschrift umfasst insgesamt sieben Zeilen, doch was der Welt überliefert wurde, ist nur die Inschrift der Westseite. Im Sommer des Jahres Jiawu der Qianlong-Ära betrachtete Li Wenzao (Zeichenname Subo) aus Yidu sie eingehend. Auf den drei Seiten Ost, Süd und Nord, unter dem Eisenrost, zeigten sich verborgen Schriftzeichen; er dingte Leute, sie mit dem Griffel herauszubringen und abzureiben, und der Text stimmte durchweg mit der Westseite überein, doch die Zahl der Zeichen je Zeile war ungleich, denn es war nicht aus einem Guss. Subo verfasste ferner einen Text, der die Bauform der Pagode aufzeichnet: Die Pagode ist vom Sockel aufwärts ein Zhang, neun Chi und sechs Cun hoch. Der Steinsockel hat vier Schichten mit eingemeißelten Löwen und Tieren, der Eisensockel vier Schichten: eine in Ziegeltraufenform, zwei mit spielenden Drachen, fünf Perlen, deren Grundleiste außen von vier Menschenköpfen getragen wird; die dritte Schicht ist wie ein Bixi-Untier gestaltet. Auch die drei Schichten sind mit Mustern verziert. Die vierte Schicht ist ringsum als Lotos gestaltet, jede der vier Seiten vier Chi und sechs Cun breit, mit neun Blütenblättern, und auf das mittlere Blatt ist die Inschrift graviert. Vom Lotosblatt aufwärts sind es insgesamt sieben Stockwerke, die sich nach und nach verengen, alle mit gegossenen Buddha-Statuen. Das oberste ist nicht mehr als zwei Chi breit und bildet überdies eine Lotoskrone; jedes Stockwerk hat einen großen Buddha, umringt von vielen kleinen Buddhas. Bei sieben Stockwerken je Seite ergibt das zweihundertfünfzig Buddhas, mal vier also tausend Buddhas. Auf den unteren zwei Stockwerken stehen neben den Buddhas Schriftzeichen; auf einer Leiter betrachtet, heißt es im ersten Stockwerk im Osten Shakyamuni-Buddha, im Westen Maitreya-Buddha, im Süden Amitabha-Buddha, im Norden Bhaishajyaguru-Buddha. Der Bhaishajyaguru-Buddha wird von den Buddhisten der Verdienst-Buddha genannt — vergleicht sich wohl der Erbauer der Pagode selbst damit? Im zweiten Stockwerk: im Osten Vairocana-Buddha, im Süden Lochana-Buddha, im Westen Muni-Buddha, im Norden Vishvabhu-Buddha. Die Namen der anderen Buddhas sind alle links vom Buddha eingemeißelt, doch diese allein rechts. Auf der Pagodenspitze scheinen Schriftzeichen zu sein, doch der Zustand ist sehr gefährlich, man kann keine Leiter anlegen.

塔在广州光孝寺之西院。唐六典：内侍省：内侍四人，从四品上。新唐书百官志：内侍省：监二人，从三品。内侍四人，从四品。注云：龙朔二年，改监为省。天賮十三年，置内侍监，则唐自天宝后称内侍监。五代会要：后唐同光元年，以左监门卫将军判内侍省李绍宏兼内局，则后唐已复修省。要之，南汉承唐、梁之制，内侍省有监内侍，而未尝称其官为内侍监，当以此塔题衔为据。宋史通鉴及十国春秋称澄枢为内侍省，似并误。又旧唐书职官志：武德令：职事解散欠一阶不至为兼职事卑者不解散官。贞观令：以职事高者为守，职事卑者为行，仍各带散。位，其欠一阶，依旧为兼，与当阶者皆解散官。则澄枢初以知承宣院兼内侍监遁州厂，见卷力

Die Pagode steht im Westhof des Guangxiao-Tempels in Guangzhou. Das Tang Liudian sagt: Im Amt der Palasteunuchen gibt es vier Palasteunuchen vom Rang der oberen vierten Klasse. Das Xin Tang Shu, „Abriss der hundert Ämter“, sagt: Im Amt der Palasteunuchen gibt es zwei Aufseher vom dritten Rang, vier Palasteunuchen vom vierten Rang. Die Anmerkung sagt: Im zweiten Jahr der Longshuo-Ära wurde „Aufsichtsbehörde“ in „Amt“ umbenannt. Im dreizehnten Jahr der Tianbao-Ära wurde der Palasteunuchen-Aufseher eingesetzt, also nannte man ihn in der Tang-Zeit seit der Tianbao-Ära „Palasteunuchen-Aufseher“. Das Wudai Huiyao sagt: Im ersten Jahr der Tongguang-Ära der Späteren Tang wurde der linke Torwache-General, der das Amt der Palasteunuchen verwaltete, Li Shaohong, überdies mit dem Innenamt betraut, also hatte die Spätere Tang das „Amt“ bereits wiederhergestellt. Kurzum: Die Südliche Han übernahm die Einrichtung der Tang und der Liang, im Amt der Palasteunuchen gab es einen Aufseher der Palasteunuchen, doch man nannte dieses Amt nie „Palasteunuchen-Aufseher“; man muss den Amtstitel auf dieser Pagode als Beleg nehmen. Die Songshi, das Tongjian und das Shiguo Chunqiu nennen Chengshu „Amt der Palasteunuchen“, was wohl allesamt falsch ist. Ferner das Jiu Tang Shu, „Abriss der Ämter“: Nach der Wude-Verordnung … nach der Zhenguan-Verordnung nimmt man den im Amt Höherstehenden als „Wahrer“, den im Amt Niedrigeren als „Amtierenden“ … So war Chengshu anfänglich als Verwalter des Chengxuan-Amtes zugleich Palasteunuchen-Aufseher … siehe den betreffenden Band.

。后又以开封府仪同三司行内侍监，传乃误监为省，又漏其后一官，并略其勋上柱国耳。塔款又载入缘弟子梁延鄂，史传无考。其题衔称内给事都监。按六典百官志，内给事从五品，无都监之名。十国春秋百官表亦不载，当据此以补其缺。塔顶为莲花形，无字。李文藻之言，臆说也。

Später war er überdies als Kaifeng-Präfekt im Rang eines Gleichgestellten der Drei Ämter zugleich amtierender Palasteunuchen-Aufseher; die Überlieferung verwechselt nun „Aufseher“ mit „Amt“, lässt zudem sein späteres Amt aus und übergeht seinen Verdienstrang der Oberreichssäule. Die Pagodeninschrift verzeichnet ferner den karmisch verbundenen Schüler Liang Yan’e, über den sich in den Geschichtswerken nichts finden lässt. Sein Amtstitel heißt „im Inneren dienender Oberaufseher“. Nach dem „Abriss der hundert Ämter“ im Liudian ist der im Inneren Dienende vom fünften Rang, doch es gibt keinen Titel „Oberaufseher“. Auch die Amtstafel des Shiguo Chunqiu verzeichnet ihn nicht; man muss dies heranziehen, um die Lücke zu füllen. Die Pagodenspitze hat Lotosform, ohne Schriftzeichen. Li Wenzaos Worte sind bloße Mutmaßung.

东铁塔记：大汉皇帝以大宝十年丁口岁，敕有司用乌金铸造千佛宝塔壹所，七层，并相口莲花座，高二丈二尺。保龙口有庆，祈凤历无疆。万方咸使于清平，八表永承于交泰，然后善资三有，福被四恩。以四月乾德节设斋庆赞。谨记。囗口口口口囗口口口军容口口口口口阳宫使秀囗口口囗华宫使口囗口囗口囗使言瘴囗口口番点检口口口上将军行丙口口囗囗一开国伯，食邑七百户口口口口口教中大法师内囗口监口口口口口口口大夫、检校工部尚书囗法师沙口臣口口教中大法口口口囗口囗囗囗口口口口大夫、检校口部尚书口口口囗沙门臣口口教中大法师内供奉讲经首座金紫口口口夫、检校工部尚书宝法大师沙门臣口口内殿大僧录教中大法师金紫光禄口口、检校工部尚书晓真大师沙门臣道

Aufzeichnung der östlichen Eisenpagode: Der Kaiser der Großen Han ließ im zehnten Jahr der Dabao-Ära, im Jahr Ding□, den zuständigen Amtsleuten befehlen, aus Schwarzgold eine kostbare Tausend-Buddha-Pagode zu gießen, siebenstöckig, samt Rad-und-Lotos-Sockel, zwei Zhang und zwei Chi hoch. Auf dass die Drachen-Herrschaft im Segen bewahrt und das Phönix-Kalendarium ohne Ende erbeten sei. Alle zehntausend Richtungen sollen im Frieden ruhen, die acht Weltgegenden auf ewig die große Eintracht bewahren, sodann die drei Daseinsbereiche zu segnen, dass der Segen die vier Gnaden umfange. Am Qiande-Fest im vierten Monat wurde ein Fastenmahl zur Segensfeier gehalten. Ehrerbietig verzeichnet. □□□□□□□□□ Militärvorsteher □□□□□ □yang-Palastkommissar, Xiu□□□ Huahua-Palastkommissar □□□□□-Kommissar … □□□ Fanpunkt-Inspektor □□□ Obergeneral, amtierend □□□□ Gründungsgraf, mit Lehen von siebenhundert Haushalten □□□□□ großer Dharma-Meister der Lehre, im Inneren □□ Aufseher □□□□□□□ Würdenträger, Kontrolleur und Werkminister, □ Dharma-Meister, Mönch, Untertan □□ großer Dharma-Meister der Lehre □□□□□□□□□□□ Würdenträger, Kontrolleur und □-Minister □□□□ Mönch, Untertan □□ großer Dharma-Meister der Lehre, im Inneren dienender erster Sutra-Vorleser, Träger der goldpurpurnen □□□ Würde, Kontrolleur und Werkminister, der große Meister Baofa, Mönch, Untertan □□ großer Klosterregistrar der inneren Halle, großer Dharma-Meister der Lehre, Träger der goldpurpurnen Auszeichnung □□, Kontrolleur und Werkminister, der große Meister Xiaozhen, Mönch, Untertan Dao.

右造千佛宝塔记，在光孝寺之东院，寺僧以灰填其文，而涂金于外，谓之金塔记。在塔之西面，凡八行。其北面东隅题名二行，西隅题名三行，东面南隅题名二行，西隅题名。三行，东面南隅题名二行。西面两隅及东西之北隅，皆无刻交。予所藏者李素伯手榻之本，视他家特为完善。寺之西有龚澄枢所造铁塔，先于此塔四年，亦非奉敕所造。朱锡鬯谓刘𬬮所铸二塔并立一屋中，一作记，一题名者，误也。此塔题名六人，惟所谓宫使者，似是内侍之职，余皆沙门尔。朱以为皆宦者，亦误。

Die vorstehende Aufzeichnung der gegossenen kostbaren Tausend-Buddha-Pagode steht im Osthof des Guangxiao-Tempels; die Tempelmönche füllten ihre Schrift mit Kalk und vergoldeten sie außen, weshalb man sie die Aufzeichnung der goldenen Pagode nennt. Sie steht auf der Westseite der Pagode und umfasst insgesamt acht Zeilen. Auf der Nordseite sind an der Ostecke zwei Zeilen mit Namen, an der Westecke drei Zeilen; auf der Ostseite an der Südecke zwei Zeilen, an der Westecke drei Zeilen; auf der Ostseite an der Südecke zwei Zeilen. Auf den beiden Ecken der Westseite sowie an den Nordecken von Ost und West gibt es keine Gravur. Was ich besitze, ist die von Li Subo eigenhändig abgeriebene Ausgabe, die im Vergleich zu anderen Sammlungen besonders vollständig ist. Westlich des Tempels steht die von Gong Chengshu gestiftete Eisenpagode, vier Jahre vor dieser Pagode, und ebenfalls nicht auf kaiserlichen Befehl gestiftet. Zhu Xichang (Zhu Yizun) sagte, die von Liu Chang gegossenen zwei Pagoden stünden nebeneinander in einem Gebäude, die eine mit einer Aufzeichnung, die andere mit einer Inschrift von Namen — das ist falsch. Diese Pagode nennt sechs Namen, doch nur der sogenannte Palastkommissar scheint ein Palasteunuchen-Amt zu sein, die übrigen sind alle Mönche. Dass Zhu meinte, es seien alle Eunuchen, ist ebenfalls falsch.

铁塔建自大宝十年，凡七层，合相轮莲花座，崇二丈有二尺。观其列名，皆宦者也。当其时，银又范铜为已像，并肖诸子列于天庆观，而今已亡之。盖金石刻之传于世，金之用博，故其铄也易。以予所见，自唐以来，惟景云观、法性寺二钟铭及是塔记而已。

Die Eisenpagode wurde im zehnten Jahr der Dabao-Ära errichtet, insgesamt sieben Stockwerke, zusammen mit dem Rad-und-Lotos-Sockel zwei Zhang und zwei Chi hoch. Betrachtet man ihre aufgeführten Namen, so sind es alles Eunuchen. Zu jener Zeit goss Liu Chang überdies aus Kupfer sein eigenes Abbild und bildete auch seine Söhne nach, stellte sie im Tianqing-Kloster auf; heute aber sind sie schon verloren. Denn von epigraphischen Gravuren, die der Welt überliefert sind, wird das Metall vielfach gebraucht, weshalb es leicht eingeschmolzen wird. Nach dem, was ich gesehen habe, gibt es seit der Tang-Zeit nur die beiden Glockeninschriften des Jingyun-Klosters und des Faxing-Tempels sowie diese Pagoden-Aufzeichnung.

广州光孝寺有二铁塔，其在东院者，以黄金涂之，南汉主刘𬬮所造。寺西院又有千佛铁塔，两塔高大略相等，东塔较高。朱竹埋谓见二塔并立一屋中，修短不齐，一作记，一题名，始悟曩时拓本合二为一，记之不详，疑未得其实也。又谓其列名皆宦者，今观其列名，皆沙门监造，而宦者惟龚澄枢一人，且其塔乃澄枢自造，又在𬬮所造之前，亦不得合为一也。

Der Guangxiao-Tempel in Guangzhou hat zwei Eisenpagoden; die im Osthof ist mit Gold überzogen und wurde vom Herrscher der Südlichen Han, Liu Chang, errichtet. Im Westhof des Tempels gibt es überdies eine Tausend-Buddha-Eisenpagode; beide Pagoden sind an Höhe und Größe ungefähr gleich, die Ostpagode ist etwas höher. Zhu Zhucha (Zhu Yizun) sagte, er habe zwei Pagoden nebeneinander in einem Gebäude stehen sehen, ungleich hoch, die eine mit einer Aufzeichnung, die andere mit einer Inschrift von Namen; erst da begriff er, dass er einst in der Abreibung die beiden zu einer verschmolzen und die Sache ungenau verzeichnet hatte, wobei er wohl nicht auf ihre Wahrheit gekommen war. Er sagte ferner, die aufgeführten Namen seien alle Eunuchen; doch betrachtet man nun die aufgeführten Namen, so überwachten alles Mönche den Guss, und der einzige Eunuch war Gong Chengshu allein; zudem wurde diese Pagode von Chengshu selbst gestiftet und überdies vor der von Liu Chang gestifteten; auch deshalb dürfen sie nicht zu einer zusammengefasst werden.

塔在广州光孝寺之东院，盖后主敕有司所造也。纪年丁下阙一字、卯字也。记后题名磨灭过半。然审视南面东隅所书官阶，其成文可读，有所谓秀华宫使者、将军者、食邑七百户者，其残阙之字，有所谓阳宫使者、使宫闱者、番检点者。考宋史及十国春秋李托传：中宗袭位，选内侍省充宫闱诸卫押番，兼秀华宫使。后主立，改玩华宫使、内侍监。列圣、景阳二宫使。又乳源大宝七年碑，结衔亦称列圣宫使、甘泉宫使、秀华宫使、玩华宫使、开府仪同三司、行内侍监、上柱国李托，并与此塔所书官名略同。然则监造者即托也。阳宫上缺景字，宫闱下番点检上缺诸卫押三字，均可据十国春秋后主纪及托传以补之。至托传不载其封爵食邑，则又据塔款以补其缺矣。

Die Pagode steht im Osthof des Guangxiao-Tempels in Guangzhou und wurde wohl vom letzten Herrscher durch die zuständigen Amtsleute gestiftet. Bei der Jahresangabe fehlt nach „Ding“ ein Zeichen, es ist das Zeichen „mao“. Die Namen nach der Aufzeichnung sind zu mehr als der Hälfte verwischt. Doch prüft man die an der Ostecke der Südseite geschriebenen Amtsränge, so lässt sich der zusammenhängende Text lesen: Es gibt einen sogenannten Xiuhua-Palastkommissar, einen General, einen mit Lehen von siebenhundert Haushalten; unter den verstümmelten Zeichen gibt es einen sogenannten □yang-Palastkommissar, einen Kommissar der Frauengemächer, einen Fan-Inspektor. Prüft man die Songshi und die Biografie des Li Tuo im Shiguo Chunqiu: Als Kaiser Zhongzong den Thron erbte, wählte er ihn aus dem Amt der Palasteunuchen aus, ihn mit den Wachdiensten der Frauengemächer zu betrauen, zugleich Xiuhua-Palastkommissar. Als der letzte Herrscher den Thron bestieg, wurde er zum Wanhua-Palastkommissar und Palasteunuchen-Aufseher umbestellt, sowie Kommissar der beiden Paläste Liesheng und Jingyang. Ferner nennt die Stele von Ruyuan aus dem siebten Jahr der Dabao-Ära im Amtstitel gleichfalls „Liesheng-Palastkommissar, Ganquan-Palastkommissar, Xiuhua-Palastkommissar, Wanhua-Palastkommissar, Gleichgestellter der Drei Ämter mit eigenem Amtssitz, amtierender Palasteunuchen-Aufseher, Oberreichssäule Li Tuo“, was mit den auf dieser Pagode geschriebenen Amtsnamen ungefähr übereinstimmt. Demnach war der Aufseher des Gusses eben Li Tuo. Über „yang-Palast“ fehlt das Zeichen „Jing“, vor „Frauengemächer“ und „Fan-Inspektor“ fehlen die drei Zeichen „der Wachen Vorsteher“; all dies lässt sich anhand der Annalen des letzten Herrschers und der Biografie des Tuo im Shiguo Chunqiu ergänzen. Da die Biografie des Tuo seinen Adelstitel und sein Lehen nicht verzeichnet, so ergänzt man diese Lücke wiederum anhand der Pagodeninschrift.

右塔铭后题衔，通志与金石萃编互异，今据拓本著录。旧志丁下是卯字，相下是轮字，龙下是躬字，今已缺使。旧志作底，则误也。题名多剥蚀，南面东隅所书官阶，有军容字，阳宫使、秀字，华宫使使字，使宫闱字，番检点字，上将军行内字，开国伯、食邑七百户字。考宋史李托传：中宗袭位，选内侍省充宫闱诸卫押番，兼秀华宫便。后主立，改玩华宫使、丙侍监、列圣、景阳二宫使。云𨳌山碑李托书衔称列圣宫使、甘泉宫使、秀华宫使、玩华宫使、开府仪同三司、行内侍监、上柱国，并与此结衔相合。通志谓监造者即托，是也。阳宫上缺景字，秀下缺华宫使、玩四字，宫闱下番点检上缺诸卫押三字，行内下缺侍监一字，均可据宋史托传以补之。其封爵食邑，则托传所未及也。沙门题衔者四人，臣字下名皆剥落，惟北面西喁臣下有道字可辨。旧志臣下皆作监造二字，非也。

Der Amtstitel nach der obigen Pagodeninschrift weicht im Tongzhi und im Jinshi Cuibian voneinander ab; hier verzeichne ich nach der Abreibung. Die alte Chronik hat nach „Ding“ das Zeichen „mao“, nach „xiang“ das Zeichen „lun“ (Rad), nach „long“ das Zeichen „gong“; heute fehlt schon das Zeichen „shi“ (Kommissar). Dass die alte Chronik „di“ schreibt, ist ein Fehler. Die Namen sind großenteils abgeblättert; unter den an der Ostecke der Südseite geschriebenen Amtsrängen gibt es das Zeichen „Militärvorsteher“, „yang-Palastkommissar“, das Zeichen „Xiu“, das Zeichen „shi“ von „Huahua-Palastkommissar“, das Zeichen „Frauengemächer“, das Zeichen „Fan-Inspektor“, die Zeichen „Obergeneral, amtierend im Inneren“, die Zeichen „Gründungsgraf, Lehen von siebenhundert Haushalten“. Prüft man die Biografie des Li Tuo in der Songshi: Als Kaiser Zhongzong den Thron erbte, wählte er ihn aus dem Amt der Palasteunuchen aus, ihn mit den Wachdiensten der Frauengemächer zu betrauen, zugleich Xiuhua-Palastkommissar. Als der letzte Herrscher den Thron bestieg, wurde er zum Wanhua-Palastkommissar, Palasteunuchen-Aufseher, Kommissar der beiden Paläste Liesheng und Jingyang umbestellt. Auf der Yunmenshan-Stele nennt Li Tuos Amtstitel „Liesheng-Palastkommissar, Ganquan-Palastkommissar, Xiuhua-Palastkommissar, Wanhua-Palastkommissar, Gleichgestellter der Drei Ämter mit eigenem Amtssitz, amtierender Palasteunuchen-Aufseher, Oberreichssäule“, was mit diesem Amtstitel übereinstimmt. Dass das Tongzhi sagt, der Aufseher des Gusses sei eben Tuo, ist richtig. Über „yang-Palast“ fehlt das Zeichen „Jing“, nach „Xiu“ fehlen die vier Zeichen „hua-Palastkommissar, Wan“, vor „Frauengemächer“ und „Fan-Inspektor“ fehlen die drei Zeichen „der Wachen Vorsteher“, nach „amtierend im Inneren“ fehlt das eine Zeichen „Eunuchen-Aufseher“; all dies lässt sich anhand der Biografie des Tuo in der Songshi ergänzen. Sein Adelstitel und Lehen aber sind das, was die Biografie des Tuo nicht erwähnt. Vier Mönche tragen Amtstitel; unter dem Zeichen „Untertan“ sind die Namen alle abgeblättert, nur an der Westecke der Nordseite lässt sich unter „Untertan“ das Zeichen „Dao“ erkennen. Dass die alte Chronik unter „Untertan“ überall die zwei Zeichen „überwachte den Guss“ schreibt, ist falsch.

光孝寺铁塔文

Der Text der Eisenpagode des Guangxiao-Tempels

广州府光孝寺有铁塔一，乃刘鋹所造。上有文曰：大汉皇帝以大宝十年丁卯岁，敕有司乌金铸造千佛宝塔一所，七层，并相轮莲花座，高二丈二尺。保龙阙有庆，祈凤历无疆。万方咸底于清平，八表永承于交泰。善资三有，福被四恩。以四月乾德节设斋庆赞，谨记。后列中官姓名，予广州游览小志别详之。

Im Guangxiao-Tempel der Präfektur Guangzhou gibt es eine Eisenpagode, die von Liu Chang gestiftet wurde. Darauf steht ein Text: „Der Kaiser der Großen Han ließ im zehnten Jahr der Dabao-Ära, im Jahr Dingmao, den zuständigen Amtsleuten befehlen, aus Schwarzgold eine kostbare Tausend-Buddha-Pagode zu gießen, siebenstöckig, samt Rad-und-Lotos-Sockel, zwei Zhang und zwei Chi hoch. Auf dass der Drachenpalast im Segen bewahrt und das Phönix-Kalendarium ohne Ende erbeten sei. Alle zehntausend Richtungen sollen im Frieden ruhen, die acht Weltgegenden auf ewig die große Eintracht bewahren. Die drei Daseinsbereiche zu segnen, dass der Segen die vier Gnaden umfange. Am Qiande-Fest im vierten Monat wurde ein Fastenmahl zur Segensfeier gehalten, ehrerbietig verzeichnet.“ Danach sind die Namen der Palastbeamten aufgeführt; ich habe es in meinen Kleinen Aufzeichnungen einer Reise durch Guangzhou gesondert ausgeführt.

六祖发塔

Haarpagode des sechsten Patriarchen

六祖发塔，在广州光孝寺佛殿后。六祖初剃度时，其徒为藏发于此，盖发冢也。佛以肤发为垢浊，委而去之，顾乃作塔以藏之，使人见而瞻礼，是犹有我相在也，失其旨矣。

Die Haarpagode des sechsten Patriarchen steht hinter der Buddha-Halle des Guangxiao-Tempels in Guangzhou. Als dem sechsten Patriarchen anfangs das Haar geschoren wurde, bewahrten seine Schüler das Haar hier auf; es ist also ein Haargrab. Der Buddha betrachtete Haut und Haar als schmutzig und unrein, verwarf und ließ sie hinter sich; hier aber errichtete man eine Pagode, um sie zu bewahren, und ließ die Menschen sie schauen und verehren — das heißt, es haftet noch die Vorstellung eines Ich daran, und man hat den eigentlichen Sinn verfehlt.