大昭寺（ジョカン寺）

布达拉之西南，竦起一峰，其南山生下，为藏之峰。山北去布达拉里许，中建一塔，下通西行大路。其山上层楼四起，为有行喇嘛坐静处。其寺内喇嘛多业岐黄。大招寺，

ポタラの西南に一峰がそびえ、その南に生じる山はツァンの峰である。山の北、ポタラから一里ほどの所に塔が建ち、その下を西へ向かう大道が通る。山上には楼閣が四方に起こり、修行僧が静坐する場所となっている。この寺のラマは医術を業とする者が多い。大招寺については、

西藏第一番王，传七世至曲结松赞、噶木布迎唐公主，又差头人伦布噶尔迎巴勒布王鄂特巴尔郭恰之女拜木萨为妾。唐公主带来释迦牟尼佛像，拜木萨带来墨居多尔济佛。白木萨欲修庙宇，藏王择地兴修。唐公主卜算藏地形势，乃妖女仰面之象，拉撒海子，乃妖女心血，是为海眼，须将海眼填塞，上修庙宇，如莲花形，将四围风脉更正，如八宝联络，乃得吉祥。藏王遂兴工，将海子四面用石堆砌，海眼中忽起五色霞光，现出石塔三层，用石抛击，然后用木接盖空隙处，镕铜淋满，海眼始平。藏王又虔祝神佛，欲将邪气镇压，在昌诸、销啰伦塔堆阳四地方，接连地脉之处，建寺一百八座。时有龙王现洋般式样，用石堆砌，大昭始成。相传至今一千八百四十余年。其地有拉撒内，坐东向西，楼高四层，上有金殿五座，阑干殿宇，皆系铜底溜金，宏敞壮丽。中殿供奉释迦牟尼佛，乃唐公主自中国铸请来者。左廊有唐公主藏王松赞噶木布、巴勒布王女拜木萨之像。其内神佛万计。中殿供奉

チベット最初の王から七代を経て曲結松賛噶木布に至り、彼は唐公主を迎え、また首領倫布噶爾を派遣してバレブ王エテバルグォチャの娘バイムサを妃として迎えた。唐公主は釈迦牟尼仏像をもたらし、バイムサは墨居多爾済仏をもたらした。バイムサが寺院を建てたいと願い、チベット王は地を選んで造営を始めた。唐公主がチベットの地勢を占うと、それは妖女が仰向けになった姿であり、ラサの湖は妖女の心血、すなわち海眼であった。海眼を埋め、その上に蓮華形の寺を建て、周囲の風脈を正して八宝のように連ねれば吉祥を得るという。王は工事を起こし、湖の四方に石を積んだ。海眼の中から突然五色の霞光が立ち、三層の石塔が現れたので、石を投げつけ、さらに木で隙間を覆い、溶かした銅を注いで満たすと、海眼はようやく平らになった。王はまた神仏に祈り、邪気を鎮めるため、昌諸・銷啰・倫塔堆・陽の四か所、地脈の接する所に一百八座の寺を建てた。その時、龍王が海のような姿を現し、石を積んで大昭がついに成った。伝えて今に千八百四十余年という。その地はラサの内にあり、西向きで、楼高は四層、上に金殿五座がある。欄干と殿宇はみな銅地に鍍金し、広く壮麗である。中央殿には釈迦牟尼仏を祀る。これは唐公主が中国で鋳造させて持参したものという。左廊には唐公主、チベット王ソンツェン・ガンポ、バレブ王女バイムサの像がある。内部には神仏が万を数える。中央殿には

万岁御座，香花然盏，四季长辉。楼顶东南隅有拜拉穆殿，神灵显赫，番敬畏之。内藏上古军器鸟𬬰，长八九尺至一丈者，与今之九子炮同，弓靫箭袋，亦甚长大。大殿内有明万历时太监杨英所立碑一座。前壁上绘唐元奘法师求经师弟四人像。门外有唐番和盟碑，高约一丈五尺，宽约四尺，厚约三尺，两旁刊有大臣、太宰、尚书等字迹，并牛僧儒姓名。碑侧古柳二株，老干蟠屈若龙虬，相传植自唐时云。

万歳御座を祀り、香花と灯明は四季を通じて明るい。楼頂の東南隅には拝拉穆殿があり、神霊はあらたかで、チベット人はこれを畏敬する。内部には上古の軍器や鳥銃を蔵し、長さ八、九尺から一丈に及ぶものは今日の九子砲に似る。弓袋や矢袋もまた非常に大きい。大殿内には明の万暦年間に太監楊英が建てた碑が一基ある。前壁には唐の玄奘法師と弟子四人の求法像が描かれる。門外には唐蕃和盟碑があり、高さ約一丈五尺、幅約四尺、厚さ約三尺、両側に大臣・太宰・尚書などの字と牛僧儒の姓名が刻まれている。碑のそばには古柳二株があり、老幹は竜虬のように蟠屈し、唐代に植えたものと伝える。

大在拉撒内，名曰老木，即建自唐时，坐东向西。楼高四层，上有金殿五座，阑干殿宇皆系铜底溜金，宏敞壮丽，焕然夺宝珍奇玩，毕聚于内。中殿供大佛，名觉释伽摩尼，云中土侍随唐公主至藏，年甫一十二岁，成圣西域，或云中国铸请来者。左廊有唐公主暨土蕃赞善并白布国王女塑像祀之。其内神佛万计，皆用大铜错贮酥油，点灯乌供，惟唐公主前不点酥油灯。楼顶东南隅金殿内有敬畏之汉人，有称骡子天王者。内藏尚古军器，其剑长五六尺，鸟枪有八九尺一丈长者，形与今之五子炮同。弓散箭袋亦甚大，其箭有四五尺长者，殊鸟异观。大殿内有明万历时太监杨英所立碑一通。殿门外前廊壁上绘有唐三藏师徒四众像。昔唐公主晚年好佛，皈依释教，故西向其门。门外有唐蕃和盟碑，高约一丈五尺，宽约四尺，厚约二尺，两旁刊有大臣、太宰、尚书等字迹，并牛僧儒姓名。但年远模糊，不能悉读，仅录其略，载于后编。碑旁有唐植古柳二株，老干盘屈，若龙蚪然。

大寺はラサの内にあり、名を老木という。唐代に建てられ、西に向かう。楼は四層、上に金殿五座があり、欄干と殿宇はみな銅地に鍍金し、広く壮麗で、宝物や珍玩が輝くように内部へ集まっている。中央殿には大仏を祀り、覚釈迦摩尼という。中土から唐公主に従ってチベットに至り、年わずか十二で西域に成聖したという。あるいは中国で鋳造して招来したともいう。左廊には唐公主、吐蕃賛普、白布国王女の塑像を祀る。内部の神仏は万を数え、みな大きな銅器に酥油を蓄えて灯明を供えるが、唐公主の前だけは酥油灯をともさない。楼頂東南隅の金殿内には、チベット人が畏敬する漢人像があり、ある者は騾子天王という。古い軍器を蔵し、剣は五、六尺、鳥銃は八、九尺から一丈で、形は今日の五子砲に似る。弓袋と矢袋も非常に大きく、矢には四、五尺のものがあり、奇異な観である。大殿内には明の万暦年間に太監楊英が建てた碑が一通ある。殿門外の前廊壁には唐三蔵師弟四人像が描かれる。唐公主は晩年仏を好み仏教に帰依したため、その門は西に向く。門外には唐蕃和盟碑があり、高さ約一丈五尺、幅約四尺、厚さ約二尺、両側に大臣・太宰・尚書などの字と牛僧儒の名がある。ただし年代が遠く摩滅し、すべては読めないので、概略のみを後編に記す。碑のそばには唐代に植えた古柳二株があり、老幹は竜のように盤屈している。

大唐文武孝德皇帝、大蕃圣神赞普舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱已证之。世世代代使其称赞，是以勒石留传之于后也。文武孝德皇帝与圣神赞普二圣濬哲鸿被，晓久永之化，垂矜愍之情，恩覆并无内外，商议协同，务令万姓安泰，施恩如一，成久远大治之绩。兹者同心以申邻好之义，共成厥美。今汉蕃二国所守见管封疆，洮岷之东属大唐国界，其塞之西尽是大蕃地土，彼此不为杀敌，不举兵革，不相侵牟封疆。或有积阻，捉生问事，给以衣粮放归，令社稷山川无扰，各敬人神。然舅甥相好之义苦难，每须通传，彼此相倚，二国常相往来。两路所遣唐差蕃使，并于将军谷交马。其洮岷之东，大唐供应；清水县以西，大蕃供应。须令舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，同闻颂德之名，永无惊恐之虑，行人撤备，乡土俱安，并无相扰之犯。垂恩万代，则称美之声遍于日月所照矣。蕃于蕃国受安，汉亦汉国受乐。各依此盟誓，永不移易，当三宝及诸贤、日月星辰之下，刑牲设誓。如有不依此言，背约破盟者，受其殃祸也。蕃汉君臣并稽首告立，周细为文，二君之德，万载称扬，内外蒙庥，人民咸颂矣。

大唐の文武孝徳皇帝と大蕃の聖神賛普、舅甥たる二主は、社稷を一つのようにすることを協議し、大いなる和盟を結び、永く変わることがないようにした。神も人もこれをすでに証している。世々代々これを称えさせるため、石に刻んで後世へ伝えたのである。文武孝徳皇帝と聖神賛普の二聖は、深い知と広い徳を備え、久遠の教化を知り、憐れみの心を垂れ、内外を分けずに恩を覆い、協同して万民の安泰を求め、同じように恩を施し、長久の大治の功を成した。今ここに同心して隣好の義を述べ、ともにその美を成す。漢と蕃の二国が守り管轄する疆域は、洮・岷の東を大唐国界とし、その塞の西はすべて大蕃の土地とする。互いに敵として殺さず、兵革を挙げず、国境を侵さない。もし阻隔があり、捕虜を得て事情を問う時は、衣糧を与えて帰らせ、社稷山川を乱さず、それぞれ人と神を敬う。舅甥相好の義は難しいため、常に通伝し、互いに依り、二国は往来を常とする。両路の唐使と蕃使は、いずれも将軍谷で馬を交える。洮・岷の東は大唐が供給し、清水県の西は大蕃が供給する。舅甥親近の礼を保ち、両界に戦塵を立てず、ともに徳を頌える名を聞き、永く驚恐の憂いなく、旅人は備えを解き、郷土は安らかで、互いに乱す罪がないようにする。恩が万代に垂れれば、称美の声は日月の照らす所に遍く及ぶ。蕃は蕃国に安んじ、漢も漢国に楽しむ。各々この盟誓に従い、永く改めず、三宝および諸賢、日月星辰の下で牲を刑して誓った。もしこの言に従わず、盟約を破る者があれば、その禍を受ける。蕃漢の君臣はともに稽首して立盟を告げ、詳しく文を作った。二君の徳は万載称揚され、内外はその庇護を受け、人民はみな頌えるであろう。

大唐文武孝德皇帝、大蕃圣神赞普甥舅二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱以证知。世世代代使其称赞，是以盟大节留传知于后也。文武孝德皇帝与圣神赞普德之黎赞陛下，二圣睿哲鸿被，晓之今永化亨，矜愍之情，恩覆其无内外，商议叶同，务令万姓安泰，所思如十，成久远大治之绩。兹观同心以伸怜好之义，共成厥美。今蕃汉二国所守见官封疆，洮岷之东，太唐国界，其塞之西尽是大番地土，彼此不为杀敌，不举兵革，不相侵谋。封疆或有积阻，捉生问事，设给以衣粮放归，令社稷山川无扰，各敬人神。然舅甥相好之义苦难，每须通传，彼此相倚，二国常相往来。两路所差唐差蕃使，并于将军谷交马。其洮岷之东，大唐供应；清水县之西，大番供应。须令甥舅亲近之体，使两界烟尘不闻，同扬盛德之名，频无惊恐之虑，行人撤备，乡土俱安，礼无相扰之犯。垂恩万代，则称羡之声遍于日月所照矣。蕃于蕃国受安，汉亦于汉国受乐，兹合其大业耳。各依此盟誓，永不移易，当三宝及诸贤、日月星辰之下，且陈形俱为盟，设此大誓约。如有不依此誓，蕃汉背约破盟者，来其祸殃也。倘倾覆以及动阴谋者，不在破盟之限。蕃汉君臣并稽首告立，周细为文，二君之德，万载称扬，内外蒙庥，人民咸颂矣。

大唐の文武孝徳皇帝と大蕃の聖神賛普、甥舅たる二主は、社稷を一つのようにすることを協議し、大いなる和盟を結び、永く変わることがないようにした。神も人もこれを証知している。世々代々これを称えさせるため、この盟の大節を後世に伝え知らせたのである。文武孝徳皇帝と聖神賛普徳之黎賛陛下の二聖は、睿哲にして徳は広く及び、今に永く続く教化を知り、憐れみの情を持ち、内外を分けずに恩を覆い、協議して一致し、万民の安泰を求め、思いを一つにして長久の大治の功を成した。ここに同心を見て怜好の義を伸べ、ともにその美を成した。今、蕃漢二国が守り管轄する疆域は、洮・岷の東を大唐の国境とし、その塞の西はすべて大蕃の土地とする。互いに敵として殺さず、兵革を挙げず、侵略を謀らない。境界に阻隔があり、捕虜を得て事情を問う時は、衣糧を与えて帰らせ、社稷山川を乱さず、それぞれ人と神を敬う。舅甥相好の義は難しいため、常に通伝し、互いに依り、二国は往来を常とする。両路の唐使と蕃使は将軍谷で馬を交える。洮・岷の東は大唐が供給し、清水県の西は大蕃が供給する。甥舅親近の体を保ち、両界に戦塵を聞かず、ともに盛徳の名を揚げ、しばしば驚恐する憂いなく、旅人は備えを解き、郷土は安らかで、礼として互いに乱す罪がないようにする。恩が万代に垂れれば、称羨の声は日月の照らす所に遍く及ぶ。蕃は蕃国に安んじ、漢も漢国に楽しみ、ここにその大業は合う。各々この盟誓に従い、永く改めず、三宝および諸賢、日月星辰の下で、形を陳べて盟とし、この大誓約を設けた。もしこの誓いに従わず、蕃漢が背約破盟すれば、その禍殃が来る。もし覆し、また陰謀を動かす者があれば、それは破盟の限りに入らない。蕃漢の君臣はともに稽首して立盟を告げ、詳しく文を作った。二君の徳は万載称揚され、内外は庇護を受け、人民はみな頌えるであろう。

西藏大诏门外有唐文武孝德皇帝和盟碑高一丈

チベット大詔の門外に、唐の文武孝徳皇帝の和盟碑があり、高さは一丈

五尺宽四尺厚二尺旁刊唐大臣姓名有牛僧孺字

五尺、幅四尺、厚さ二尺で、傍らには唐の大臣の姓名が刻まれ、牛僧孺の字がある。

样按史唐与吐蕃盟者屡矣开元二年蕃相岔达延

史書を按ずるに、唐と吐蕃はしばしば盟を結んだ。開元二年、蕃相の岔達延が

上书乞盟定境于河源丐左散骑常侍解玼莅盟帝

上書して河源で国境を定める盟を乞い、左散騎常侍の解玼を盟に臨ませるよう求めた。帝は

令姚崇报书未定而坌达延寇临洮盟遂寝十五年

姚崇に返書を命じたが、未定のうちに坌達延が臨洮を侵したため盟は中止された。十五年、

吐蕃乞盟唐使报聘听以赤岭为界竖大碑刻约其

吐蕃が盟を乞い、唐は使者を遣わして答礼し、赤嶺を境とすることを許し、大碑を立ててその約を刻んだ。

上二十六年吐蕃大入河西创南节度王昱碎其碑

二十六年、吐蕃が大いに河西へ侵入し、南節度を創設した。王昱はその碑を砕いた。

至德四年吐蕃乞和帝令宰相萧华裴遵度与之盟

至徳四年、吐蕃が和を乞い、帝は宰相の蕭華と裴遵度にこれと盟を結ばせた。

大历十四年节度张金复与盟于清水建中元年使

大暦十四年、節度使張金が再び清水で盟を結んだ。建中元年、使者の

韦伦报聘伦请上自为载书杨炎以为非敌请与郭

韋倫が答礼に赴いた。倫は上自ら載書を作ることを請うたが、楊炎は相手に等しくないとして郭

子仪令上画可贞元三年检校司空浑瑊盟于平凉

子儀に命じるよう請い、上は裁可した。貞元三年、検校司空の渾瑊が平涼で盟を結んだが、

而吐蕃伏兵坛西作乱不果长庆元年使者尚精力

吐蕃は壇の西に伏兵を置いて乱を起こし、成功しなかった。長慶元年、使者尚精力

陀思来朝乞盟穆宗命大理卿刘元鼎充盟会使副

陀思が来朝して盟を乞い、穆宗は大理卿劉元鼎を盟会使とし、副使として

以右司郎中刘师老右仆射韩皋御史中丞牛僧孺

右司郎中劉師老、右僕射韓皋、御史中丞牛僧孺、

吏部尚书李绛兵部尚书萧俯户部尚书杨于陵礼

吏部尚書李絳、兵部尚書蕭俯、戸部尚書楊於陵、礼

部尚书韦绶卿太常赵宗儒司农裴武京兆尹柳公

部尚書韋綬、太常卿趙宗儒、司農裴武、京兆尹柳公

绰金吾将军郭纵与蕃使论讷罗咸书名于策同盟

綽、金吾将軍郭縦を任じ、蕃使論訥羅とともにみな策に名を書いて同盟した。

京师之西郊然而蕃骑潜屯鲁州矣二年蕃使赵国

盟は京師の西郊で行われたが、蕃騎はひそかに魯州に駐屯していた。二年、蕃使趙国

章致信币帝命元鼎就盟其国告盟一人自秀译授

章が書信と礼物を届け、帝は元鼎にその国へ赴いて盟を告げさせた。一人が自ら訳して授けた。

蜀水经真卷之十此

これは『蜀水経』真巻第十である。

于下重以浮屠为誓盖即此碑也文武孝德皇帝则

下においてさらに仏をもって誓った。おそらくこれがこの碑である。文武孝徳皇帝とは、

穆宗长庆元年七月群臣所上尊号元黑所经历逾

穆宗長慶元年七月に群臣が奉った尊号である。元黒が経た所は

成纪武川抵河广武梁皆陇右故地过石堡城严壁

成紀・武川を越えて河、広武、梁に至り、みな隴右の旧地である。石堡城を過ぎると厳しい壁が

峭立磴道回屈号铁刀城右行数十里土石皆赤

険しく立ち、石段道が折れ曲がる。鉄刀城と号し、右に数十里行くと土石はみな赤い。

所谓赤岭距长安三于里渡闷恒卢州直迟娑川之南

いわゆる赤嶺であり、長安から三千余里、悶恒・盧州を渡って遅娑川の南に直る。

百里臧河所流河西南地如砥原野秀沃夹河多柽

百里ほどに臧河が流れ、河の西南は砥石のように平らで、原野は肥え、河を挟んで檉

柳赞普居臧河北即今藏河也

柳が多い。賛普は臧河の北に居り、これが今の蔵河である。

西藏大诏西廊有唐三藏师徒四众像塑元装孙行

チベット大詔の西廊には唐三蔵師弟四衆の像があり、玄奘、孫行

者猪八戒沙和尚之属又谓藏东七十里地名德庆

者、猪八戒、沙和尚の類である。またラサの東七十里に徳慶という地があり、

里者即高老庄为猪八戒招亲处然续高僧传云元

それが高老荘で、猪八戒が婿入りした場所だともいう。しかし『続高僧伝』には、玄

装誓往华胥诣陈表有司不为通引贞观三年时遭

奘が華胥へ行くことを誓い、上表したが、官司は通さなかったとある。貞観三年、時に

霜俭下敕道俗随丰四出幸因斯嗏径往西域法𫟍

霜害と飢饉があり、道俗に豊かな地へ四散するよう勅が下ったので、これに乗じて西域へ向かった。『法苑

珠林假重其事乃言诏金吾将军元策扈三藏往西

珠林』はその事を誇張し、金吾将軍元策に命じて三蔵を護衛して西

域本无四众之怪诞也元道士邱长春演西游记脍

域へ向かわせたというが、もとは四衆の怪異な話などない。元の道士丘長春が『西遊記』を敷衍し、人口に膾

炙俗口汉人贾于藏中者传述缯塑不足辨矣

炙した。チベットで商う漢人がこれを伝え、絵や塑像を作っただけで、証拠とはしがたい。

邵阳魏源国朝抚绥西藏记上西藏古吐蕃，元、明为乌斯藏，其人则谓之唐古特，亦曰土伯特。其地分三部：曰康，即四川打箭驴外巴塘、察木多之地，为前藏。日卫，即布达抗及大招寺，本吐蕃建牙之所，今达赖居之，为中藏。曰藏，即扎什伦布，本拉藏所治，今班禅居之，为后藏。又并极西之阿里，则称四部云。北界河源，南界大金沙江，江上游也。下游由缅甸入南海，视岷江、土游之小金沙江，广阔数倍，或云即黑水。而三藏即三危。其以怒江为距雪岭，东西六千余里，南北五千余里，距京师万有四千余里。由川、陜滇入藏，有三路，皆先至前藏，而后西至中藏，又西至后藏，又最西至阿里。云在五天竺之东，非古佛国也，而距天竺较近，故经教至多，持陀罗足尤验。多僧，无城郭。僧居土台者皆持戒律，不持戒者居土台外。自唐太宗以文成公主下嫁吐番赞普，好佛，立寺庙，西藏始通于中国。元世祖封西番高僧八思巴为帝师、大宝法王，以领其地，后嗣世袭其号，而西藏始为释教宗主。

邵陽の魏源「国朝撫綏西蔵記上」にはいう。西蔵は古くは吐蕃であり、元・明ではウー・ツァンと呼ばれ、その人々は唐古特、また土伯特と呼ばれた。その地は三部に分かれる。康とは四川打箭炉外の巴塘・察木多の地で、前蔵である。衛とは布達抗および大招寺で、もとは吐蕃が牙を建てた所、今はダライが居るので中蔵である。蔵とは扎什倫布で、もとはラザンの治めた地、今はパンチェンが居るので後蔵である。さらに極西のアリを加えれば四部という。北は黄河源流に接し、南は大金沙江、すなわち長江上流に接する。下流はビルマを経て南海に入る。岷江や小金沙江より数倍広く、あるいは黒水ともいう。そして三蔵は三危である。怒江から雪嶺までは東西六千余里、南北五千余里、京師から一万四千余里である。四川・陝西・雲南から入蔵する三路はいずれもまず前蔵に至り、さらに西へ中蔵、後蔵、最西のアリへ至る。五天竺の東にあり、古い仏国ではないが、天竺に近いため経教が多く、陀羅尼を持することは特に霊験がある。僧が多く、城郭はない。土台に居る僧は戒律を守り、守らない者は土台の外に居る。唐太宗が文成公主を吐蕃賛普に降嫁させ、賛普が仏を好んで寺院を建ててから、西蔵は中国と通じ始めた。元の世祖は西番の高僧パクパを帝師・大宝法王に封じてその地を領させ、後嗣はその号を世襲し、西蔵は仏教の宗主となった。

大召寺名，土人呼召如诏，或如招声，又名老木郎。金碧崇闳，为西藏一大古刹。屋宇深邃幽暗，如入深衖，虽白昼亦须难烛。铺地用石，光泽可鉴，履之时虑滑㳠。其塑佛菩萨像，大抵金身，与内地相等，惟较矬陋耳。正殿左右庑，诸佛林立，左庑内番僧指某某为唐公主及吐蕃赞普并白布国王女之像，然与诸佛形状相似，再过之，不能辨识也。然酥油琉璃灯，昼夜不绝，火亦如内地佛刹。长明灯，佛前陈供，如噶布伦、哈达之类居多。藏佛以万计，四围以铁网罘罳护之，防人攘窃。此诸寺皆然，不独大召也。达赖喇嘛、班禅、额尔德尼往往至大召礼佛，铙角螺吹，声闻数里外。寺内喇嘛数百人。寺前有唐碑一通，高丈余，宽四尺余，字迹大半漫漶，去地四五尺许，为番人凿番字其上，无从辨识。

大召寺という名について、土地の人は召を詔のように、また招の音のように呼び、また老木郎ともいう。金碧にして高大、チベットの大古刹である。建物は奥深く暗く、深い路地に入るようで、昼でも灯を要する。床には石を敷き、光沢は鏡のようで、歩く時は滑るのを恐れる。仏菩薩像はおおむね金身で、内地のものと同じだが、やや低く粗いだけである。正殿の左右の廡には諸仏が林立し、左廡内でチベット僧がある像を唐公主、吐蕃賛普、白布国王女の像だと指すが、諸仏の姿と似ており、再び通ると識別できない。酥油の琉璃灯は昼夜絶えず、火は内地の仏寺の長明灯のようである。仏前の供物はガブロン、ハダなどが多い。蔵仏は万を数え、周囲を鉄網で守り、盗難を防ぐ。これは諸寺すべてそうで、大召だけではない。ダライ・ラマ、パンチェン、エルデニはしばしば大召に来て礼仏し、鐃・角・螺の音は数里外に聞こえる。寺内にはラマが数百人いる。寺前には唐碑が一通あり、高さ一丈余、幅四尺余、字迹は大半が摩滅し、地上四、五尺ほどの所にチベット人がチベット字を刻んでいるため、識別できない。

余拟加摹搨，而藏地风日燥烈，且无响搨具，仅将碑文录于左方，其不可辨识者空之。其碑覆以亭，护以木栏。碑侧柳二株，相传植自唐时云。按西藏为唐吐蕃地，德宗时，下嫁公主于吐蕃，观此碑，知灼然不谬。唐碑在大召之前，旁一老柳，云亦唐时物。春来惟此柳先发芽，旬日后藏外之柳方见青。屡试皆然。唐时下嫁吐蕃，一为金城宫主，一为文成公主，德宗时盖文成公主也。大唐文武孝德皇帝舅甥二主商议，社稷如一，大和盟约，永无渝替，神人俱已证知，世世代代，使其称赞，是以盟文即日题之于文武孝德皇帝，与二帝舅甥濬鸿被晓今永之矜愍之情，恩其无内外，商议叶同，务令万姓安泰，所必如一成久迁大主之奸之义。大和著议，二国所守。见帝之西，尽是大番境土，彼此不为敌，不举兵革，不相谋境。

私は拓本を取ろうとしたが、チベットは風日が乾燥して激しく、拓具もなかったため、碑文を左に写し、読めない所は空けた。碑は亭で覆われ、木欄で護られている。碑側には柳二株があり、唐代に植えたものと伝える。考えるに、西蔵は唐代の吐蕃地であり、徳宗の時に公主を吐蕃へ降嫁させた。この碑を見れば、それが明らかに誤りでないと分かる。唐碑は大召の前にあり、そばの老柳もまた唐代のものという。春になるとこの柳だけが先に芽吹き、十日ほど後にラサ外の柳がようやく青くなる。何度試してもそうである。唐代に吐蕃へ降嫁した公主は、一人は金城公主、一人は文成公主であり、徳宗の時はおそらく文成公主であろう。大唐文武孝徳皇帝と舅甥二主は、社稷を一つにし、大和盟約を永く変えないことを協議した。神人はみな証知し、世々代々これを称えさせるため、盟文をその日に文武孝徳皇帝に題した。二帝舅甥の深い憐れみの情と、内外を分けぬ恩により、協議して一致し、万民の安泰を求め、一つのように長久の大治を成す義を定めた。大和の議は二国の守る所を明らかにし、帝の西に見える地はすべて大蕃の境土であり、互いに敵とならず、兵革を挙げず、境を謀らない。

或有猜阻，捉生问事，说冷衣粮，放归今一石此大和生舅甥之义，无须通传。彼此路番汉于将军谷交马，其戎抚己东大唐祇应清水县，已西大番供应，须令舅甥亲近之礼，使其两界烟尘，不闻盗之名，须无怨之人。如斯业之于日月所照矣。番于番国受安，汉亦汉国受兹，万令大业，依此盟誓，永久不得。三宝及诸贤均不依此祸也。仍须阴谋者，番汉名臣告立，细为文。碑阴尚有汉蕃文武官列名，余搨得数本。全者为姚一如、石琢堂诸君索去，字形如李北海，亦当时名家所书也。旧志载大召前有唐碑二，一为德宗盟碑，一为穆宗盟碑。今穆宗碑不可复见矣。小召在大召之西，规模较小，云唐公主所建，亦有唐公主及赞普像。召外即上下经园，每园各种杨树五百株，其下每树坐一习经喇嘛，风雨不移。

もし猜疑や隔たりがあり、生口を捕らえて事を問う場合は、衣糧を与えて帰らせる。この大和は舅甥の義から生じるもので、通伝を欠いてはならない。双方の道では、蕃漢が将軍谷で馬を交える。東は大唐が供給し、清水県より西は大蕃が供給する。舅甥親近の礼を保ち、両界に煙塵を起こさず、盗の名を聞かず、怨む人をなくすべきである。この業は日月の照らす所に及ぶ。蕃は蕃国に安んじ、漢も漢国にこれを受ける。万代の大業はこの盟誓に従い、永久に失われない。三宝および諸賢に従わない者には禍がある。なお陰謀を起こす者があれば、蕃漢の名臣が告げ立て、詳しく文を作る。碑陰にはなお漢蕃の文武官の列名があり、私は拓本を数本得た。完全なものは姚一如、石琢堂らに求められて持ち去られた。字形は李北海に似ており、当時の名家の筆であろう。旧志には大召の前に唐碑二基があり、一つは徳宗盟碑、一つは穆宗盟碑とある。今、穆宗碑はもはや見ることができない。小召は大召の西にあり、規模は小さく、唐公主が建てたといい、唐公主と賛普の像もある。召の外には上下の経園があり、各園には各種の楊樹五百株が植えられ、その下の各木に経を学ぶラマが座り、風雨にも動かない。

中一台为讲经之地。每日二次出园，至小召饮酥茶，食糌粑入。园者皆选考经典熟习之人，戒律甚严，三年后考取堪布，即为正途出身。京中挑取者，亦在此中考选。堪布有大小，皆得戴大方顶金笠，余戴珊瑚蜜蜡者，皆非大召寺之召音如诏。诏译言如来也。寺相传建自唐时，西向周围崇楼峻阁，殿瓦饰以黄金，中塑佛曰觉释加摩尼，自唐时侍公主至藏，年甫十二，成佛殿中，供奉万岁御碑，为岁时朝拜之所。东南隅有百喇末殿，殿以神名。又闻前廊之壁，绘唐元奘等求经像及尉迟敬德军器一具，未之见也。百喇末即白纳么，系女相，为彼地财帛之神。相传其夫即罗公甲布，一年一度，畀其行像，绕藏一匝，垂仲念经，射箭驱崇阖藏妇女，前一日桂哈达者以数万计，收入商上，添备用度，亦生财之道也。

中央の一台は講経の場所である。毎日二度園を出て、小召で酥茶を飲み、糌粑を食べて戻る。園に入る者はみな経典に熟した者を選んで試験した人々で、戒律は非常に厳しい。三年後に堪布に合格すれば、正規の出身となる。京中から選ばれる者もここで試験される。堪布には大小があり、いずれも大きな方頂の金笠をかぶることができる。その他に珊瑚や蜜蝋をかぶる者は、大召寺の者ではない。召の音は詔のようであり、詔は訳して如来を意味する。寺は唐代に建てられたと伝え、西向きで周囲に高楼峻閣をめぐらし、殿瓦は黄金で飾られる。中央の塑仏は覚釈迦摩尼といい、唐代に公主に従ってチベットに至り、年わずか十二で殿中の仏となった。万歳御碑を祀り、歳時の朝拝の場所である。東南隅には百喇末殿があり、殿は神名による。また前廊の壁には唐の玄奘らの求経像と尉遅敬徳の軍器一具が描かれると聞くが、私は見ていない。百喇末はすなわち白納麼で、女相をなし、その地の財帛の神である。伝えるところ、その夫は羅公甲布で、一年に一度その行像を出し、ラサを一周し、経を読み、矢を射て邪を祓う。ラサ中の婦女は前日にハダを掛け、その数は数万にのぼる。これを収めて費用に充てるので、財を生む道でもある。