대소사(조캉 사원)

布达拉之西南，竦起一峰，其南山生下，为藏之峰。山北去布达拉里许，中建一塔，下通西行大路。其山上层楼四起，为有行喇嘛坐静处。其寺内喇嘛多业岐黄。大招寺，

포탈라의 서남쪽에 한 봉우리가 솟고, 그 남쪽 산이 내려와 장(藏)의 봉우리가 된다. 산 북쪽, 포탈라에서 한 리쯤 떨어진 곳에 탑이 세워졌고 그 아래로 서쪽으로 가는 큰길이 통한다. 산 위에는 층루가 사방으로 솟아 수행 라마가 정좌하는 곳이 되었다. 이 절의 라마는 의술에 종사하는 이가 많다. 대초사에 대해서는,

西藏第一番王，传七世至曲结松赞、噶木布迎唐公主，又差头人伦布噶尔迎巴勒布王鄂特巴尔郭恰之女拜木萨为妾。唐公主带来释迦牟尼佛像，拜木萨带来墨居多尔济佛。白木萨欲修庙宇，藏王择地兴修。唐公主卜算藏地形势，乃妖女仰面之象，拉撒海子，乃妖女心血，是为海眼，须将海眼填塞，上修庙宇，如莲花形，将四围风脉更正，如八宝联络，乃得吉祥。藏王遂兴工，将海子四面用石堆砌，海眼中忽起五色霞光，现出石塔三层，用石抛击，然后用木接盖空隙处，镕铜淋满，海眼始平。藏王又虔祝神佛，欲将邪气镇压，在昌诸、销啰伦塔堆阳四地方，接连地脉之处，建寺一百八座。时有龙王现洋般式样，用石堆砌，大昭始成。相传至今一千八百四十余年。其地有拉撒内，坐东向西，楼高四层，上有金殿五座，阑干殿宇，皆系铜底溜金，宏敞壮丽。中殿供奉释迦牟尼佛，乃唐公主自中国铸请来者。左廊有唐公主藏王松赞噶木布、巴勒布王女拜木萨之像。其内神佛万计。中殿供奉

티베트 첫 왕에서 일곱 대를 지나 곡결 송찬 감포에 이르러 당 공주를 맞이했고, 또 수령 룬부가얼을 보내 바레부 왕 에터바얼궈차의 딸 바이무사를 첩으로 맞았다. 당 공주는 석가모니 불상을 가져왔고, 바이무사는 모주둬얼지 불상을 가져왔다. 바이무사가 절을 짓고자 하자 티베트 왕이 터를 골라 공사를 시작했다. 당 공주가 티베트 지세를 점치니 요녀가 얼굴을 위로 하고 누운 형상이었고, 라싸 호수는 요녀의 심혈이자 해안이었다. 이를 메우고 그 위에 연꽃 모양의 절을 지으며, 사방의 풍맥을 바로잡아 팔보처럼 이어야 길하다고 했다. 왕은 공사를 일으켜 호수 사방에 돌을 쌓았다. 해안 가운데에서 갑자기 오색 노을빛이 일고 삼층 석탑이 나타나자 돌을 던져 치고, 다시 나무로 틈을 덮은 뒤 녹인 구리를 부어 채우니 해안이 비로소 평평해졌다. 왕은 또 신불에게 정성껏 기도하여 사기를 누르고자 창주, 샤오뤄, 룬타두이, 양 네 곳, 곧 지맥이 이어지는 곳에 절 108좌를 세웠다. 그때 용왕이 바다 같은 형상으로 나타났고, 돌을 쌓아 대소사가 완성되었다. 전하기로 지금까지 1,840여 년이 지났다고 한다. 그곳은 라싸 안에 있으며 서쪽을 향하고, 누각은 4층, 위에는 금전 다섯이 있다. 난간과 전각은 모두 구리 바탕에 금을 입혀 넓고 장려하다. 중앙전에는 석가모니불을 모셨는데, 당 공주가 중국에서 주조하여 가져온 것이라 한다. 왼쪽 회랑에는 당 공주, 티베트 왕 송첸감포, 바레부 왕녀 바이무사의 상이 있다. 그 안에는 신불이 만을 헤아린다. 중앙전에는

万岁御座，香花然盏，四季长辉。楼顶东南隅有拜拉穆殿，神灵显赫，番敬畏之。内藏上古军器鸟𬬰，长八九尺至一丈者，与今之九子炮同，弓靫箭袋，亦甚长大。大殿内有明万历时太监杨英所立碑一座。前壁上绘唐元奘法师求经师弟四人像。门外有唐番和盟碑，高约一丈五尺，宽约四尺，厚约三尺，两旁刊有大臣、太宰、尚书等字迹，并牛僧儒姓名。碑侧古柳二株，老干蟠屈若龙虬，相传植自唐时云。

만세 어좌를 모시고 향과 꽃, 등불이 사계절 밝게 빛난다. 누각 꼭대기 동남쪽 모서리에는 배라목전이 있는데 신령함이 뚜렷하여 티베트인이 경외한다. 안에는 고대 무기와 조총을 간직했으며, 길이가 여덟아홉 척에서 한 장에 이르는 것은 오늘날의 구자포와 같다. 활집과 화살통도 매우 크다. 대전 안에는 명 만력 연간 태감 양영이 세운 비 하나가 있다. 앞벽에는 당 현장 법사와 제자 네 사람이 경전을 구하러 가는 모습이 그려졌다. 문 밖에는 당번화맹비가 있는데 높이는 약 한 장 오 척, 너비는 약 네 척, 두께는 약 세 척이며, 양쪽에 대신, 태재, 상서 등의 글자와 우승유의 성명이 새겨져 있다. 비 옆에는 오래된 버드나무 두 그루가 있어 늙은 줄기가 용처럼 휘어 있는데, 당대에 심은 것이라고 전한다.

大在拉撒内，名曰老木，即建自唐时，坐东向西。楼高四层，上有金殿五座，阑干殿宇皆系铜底溜金，宏敞壮丽，焕然夺宝珍奇玩，毕聚于内。中殿供大佛，名觉释伽摩尼，云中土侍随唐公主至藏，年甫一十二岁，成圣西域，或云中国铸请来者。左廊有唐公主暨土蕃赞善并白布国王女塑像祀之。其内神佛万计，皆用大铜错贮酥油，点灯乌供，惟唐公主前不点酥油灯。楼顶东南隅金殿内有敬畏之汉人，有称骡子天王者。内藏尚古军器，其剑长五六尺，鸟枪有八九尺一丈长者，形与今之五子炮同。弓散箭袋亦甚大，其箭有四五尺长者，殊鸟异观。大殿内有明万历时太监杨英所立碑一通。殿门外前廊壁上绘有唐三藏师徒四众像。昔唐公主晚年好佛，皈依释教，故西向其门。门外有唐蕃和盟碑，高约一丈五尺，宽约四尺，厚约二尺，两旁刊有大臣、太宰、尚书等字迹，并牛僧儒姓名。但年远模糊，不能悉读，仅录其略，载于后编。碑旁有唐植古柳二株，老干盘屈，若龙蚪然。

큰 절은 라싸 안에 있고 이름은 노목이라 하며, 곧 당대에 지어져 서쪽을 향한다. 누각은 4층이고 위에 금전 다섯이 있으며, 난간과 전각은 모두 구리 바탕에 금을 입혀 넓고 장려하고, 보배와 진귀한 물건이 환하게 모여 있다. 중앙전에는 큰 부처를 모셨는데 이름은 각석가모니이다. 중국에서 당 공주를 모시고 티베트에 왔고, 나이 겨우 열둘에 서역에서 성인이 되었다고 하며, 혹은 중국에서 주조해 청해 온 것이라고도 한다. 왼쪽 회랑에는 당 공주와 토번 찬보, 백포국 왕녀의 소상을 모셨다. 그 안의 신불은 만을 헤아리고, 모두 큰 구리 그릇에 수유를 담아 등불을 밝혀 공양하나, 당 공주 앞에서만은 수유등을 켜지 않는다. 누각 꼭대기 동남쪽 금전 안에는 티베트인이 경외하는 한인상이 있는데, 어떤 이는 노새 천왕이라 부른다. 안에는 오래된 무기가 있으며, 검은 다섯여섯 척, 조총은 여덟아홉 척에서 한 장에 이르고 모양은 오늘날의 오자포와 같다. 활집과 화살통도 매우 크며, 화살은 네다섯 척짜리가 있어 기이하다. 대전 안에는 명 만력 때 태감 양영이 세운 비 한 통이 있다. 전문 밖 앞 회랑 벽에는 당 삼장과 제자 네 사람의 상이 그려져 있다. 옛날 당 공주는 만년에 불교를 좋아해 귀의했으므로 문이 서쪽을 향한다. 문 밖에는 당번회맹비가 있는데 높이 약 한 장 오 척, 너비 약 네 척, 두께 약 두 척이며, 양쪽에 대신, 태재, 상서 등의 글자와 우승유의 성명이 새겨져 있다. 다만 세월이 오래되어 흐릿해 모두 읽을 수 없으므로 그 대략만 뒤편에 기록하였다. 비 옆에는 당대에 심은 오래된 버드나무 두 그루가 있고, 늙은 줄기는 어린 용처럼 휘어 있다.

大唐文武孝德皇帝、大蕃圣神赞普舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱已证之。世世代代使其称赞，是以勒石留传之于后也。文武孝德皇帝与圣神赞普二圣濬哲鸿被，晓久永之化，垂矜愍之情，恩覆并无内外，商议协同，务令万姓安泰，施恩如一，成久远大治之绩。兹者同心以申邻好之义，共成厥美。今汉蕃二国所守见管封疆，洮岷之东属大唐国界，其塞之西尽是大蕃地土，彼此不为杀敌，不举兵革，不相侵牟封疆。或有积阻，捉生问事，给以衣粮放归，令社稷山川无扰，各敬人神。然舅甥相好之义苦难，每须通传，彼此相倚，二国常相往来。两路所遣唐差蕃使，并于将军谷交马。其洮岷之东，大唐供应；清水县以西，大蕃供应。须令舅甥亲近之礼，使其两界烟尘不扬，同闻颂德之名，永无惊恐之虑，行人撤备，乡土俱安，并无相扰之犯。垂恩万代，则称美之声遍于日月所照矣。蕃于蕃国受安，汉亦汉国受乐。各依此盟誓，永不移易，当三宝及诸贤、日月星辰之下，刑牲设誓。如有不依此言，背约破盟者，受其殃祸也。蕃汉君臣并稽首告立，周细为文，二君之德，万载称扬，内外蒙庥，人民咸颂矣。

대당 문무효덕황제와 대번 성신찬보, 곧 구생 두 군주는 사직을 하나처럼 할 것을 의논하고 큰 화맹을 세워 영원히 바뀌지 않게 하였으며, 신과 사람이 모두 이를 증명하였다. 대대로 이를 칭송하게 하려고 돌에 새겨 후세에 전했다. 문무효덕황제와 성신찬보 두 성인은 깊은 지혜와 넓은 은덕으로 오래 지속될 교화를 알고, 불쌍히 여기는 마음을 내려 안팎을 가리지 않고 은혜를 덮었으며, 함께 의논하여 만백성이 평안하도록 힘쓰고 은혜를 하나같이 베풀어 오래가는 큰 다스림의 공을 이루었다. 이제 한마음으로 이웃의 우호를 밝히고 함께 그 아름다움을 이루었다. 지금 한과 번 두 나라가 지키고 관할하는 경계는 도와 민의 동쪽을 대당의 국경으로 하고, 그 관문 서쪽은 모두 대번의 땅으로 한다. 서로 적으로 삼아 죽이지 않고, 병기를 일으키지 않으며, 국경을 침범하지 않는다. 막힘이 있어 사람을 잡아 묻는 일이 있으면 옷과 양식을 주어 돌려보내어 사직과 산천이 어지럽지 않게 하고, 각기 사람과 신을 공경한다. 그러나 구생의 우호는 어렵기 때문에 늘 소식을 전해야 하며, 서로 의지하여 두 나라는 항상 왕래한다. 두 길로 파견되는 당 사신과 번 사신은 모두 장군곡에서 말을 교환한다. 도와 민의 동쪽은 대당이 공급하고, 청수현 서쪽은 대번이 공급한다. 구생이 가까이 지내는 예를 지키게 하여 두 경계에 전쟁의 먼지가 일지 않고, 함께 덕을 칭송하는 이름을 들으며, 영원히 놀랄 걱정 없이 행인은 경계를 풀고 향토는 모두 평안하며 서로 어지럽히는 죄가 없게 한다. 은혜가 만대에 드리우면 칭송의 소리는 해와 달이 비추는 곳에 두루 미칠 것이다. 번은 번국에서 평안을 얻고, 한도 한국에서 즐거움을 얻는다. 각자 이 맹세를 따라 영원히 바꾸지 않으며, 삼보와 여러 현인, 해와 달과 별 아래에서 희생을 잡아 맹세하였다. 이 말을 따르지 않고 약속을 등지고 맹세를 깨는 자는 재앙을 받을 것이다. 번과 한의 군신이 함께 머리를 조아려 세움을 고하고, 자세히 글을 지었다. 두 군주의 덕은 만년토록 칭송되고 안팎이 그 보호를 입으며 백성은 모두 노래할 것이다.

大唐文武孝德皇帝、大蕃圣神赞普甥舅二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱以证知。世世代代使其称赞，是以盟大节留传知于后也。文武孝德皇帝与圣神赞普德之黎赞陛下，二圣睿哲鸿被，晓之今永化亨，矜愍之情，恩覆其无内外，商议叶同，务令万姓安泰，所思如十，成久远大治之绩。兹观同心以伸怜好之义，共成厥美。今蕃汉二国所守见官封疆，洮岷之东，太唐国界，其塞之西尽是大番地土，彼此不为杀敌，不举兵革，不相侵谋。封疆或有积阻，捉生问事，设给以衣粮放归，令社稷山川无扰，各敬人神。然舅甥相好之义苦难，每须通传，彼此相倚，二国常相往来。两路所差唐差蕃使，并于将军谷交马。其洮岷之东，大唐供应；清水县之西，大番供应。须令甥舅亲近之体，使两界烟尘不闻，同扬盛德之名，频无惊恐之虑，行人撤备，乡土俱安，礼无相扰之犯。垂恩万代，则称羡之声遍于日月所照矣。蕃于蕃国受安，汉亦于汉国受乐，兹合其大业耳。各依此盟誓，永不移易，当三宝及诸贤、日月星辰之下，且陈形俱为盟，设此大誓约。如有不依此誓，蕃汉背约破盟者，来其祸殃也。倘倾覆以及动阴谋者，不在破盟之限。蕃汉君臣并稽首告立，周细为文，二君之德，万载称扬，内外蒙庥，人民咸颂矣。

대당 문무효덕황제와 대번 성신찬보, 곧 생구 두 군주는 사직을 하나처럼 할 것을 의논하고 큰 화맹을 세워 영원히 바뀌지 않게 하였으며, 신과 사람이 모두 이를 알아 증명하였다. 대대로 이를 칭송하게 하려고 이 맹약의 큰 절의를 후세에 전했다. 문무효덕황제와 성신찬보 덕지리찬 폐하 두 성인은 밝은 지혜와 넓은 은덕으로 지금의 영원한 교화를 알고, 불쌍히 여기는 정으로 안팎을 가리지 않고 은혜를 덮었으며, 의논이 서로 맞아 만백성의 평안을 힘쓰고 생각을 하나같이 하여 오래가는 큰 다스림의 공을 이루었다. 이에 한마음으로 우호의 뜻을 펴고 함께 그 아름다움을 이루었다. 지금 번과 한 두 나라가 지키고 관할하는 경계는 도와 민의 동쪽을 대당의 국경으로 하고, 그 관문 서쪽은 모두 대번의 땅으로 한다. 서로 적으로 삼아 죽이지 않고 병기를 일으키지 않으며 침략을 꾀하지 않는다. 국경에 막힘이 있어 사람을 잡아 묻는 일이 있으면 옷과 양식을 주어 돌려보내 사직과 산천이 어지럽지 않게 하고, 각기 사람과 신을 공경한다. 그러나 구생의 우호는 어렵기 때문에 늘 소식을 전해야 하며, 서로 의지하여 두 나라는 항상 왕래한다. 양로의 당 사신과 번 사신은 장군곡에서 말을 교환한다. 도와 민의 동쪽은 대당이 공급하고, 청수현 서쪽은 대번이 공급한다. 생구가 가까이 지내는 체통을 지켜 두 경계에 전쟁의 먼지가 들리지 않고, 함께 성대한 덕의 이름을 드날리며, 자주 놀랄 걱정 없이 행인은 경계를 풀고 향토는 평안하여 예로써 서로 어지럽히는 죄가 없게 한다. 은혜가 만대에 드리우면 부러워하고 칭송하는 소리가 해와 달이 비추는 곳에 두루 미칠 것이다. 번은 번국에서 평안을 얻고, 한도 한국에서 즐거움을 얻으니, 이에 큰 사업이 합한다. 각자 이 맹세를 따라 영원히 바꾸지 않고, 삼보와 여러 현인, 해와 달과 별 아래에서 형식을 베풀어 맹약으로 삼고 이 큰 서약을 세웠다. 이 맹세를 따르지 않고 번과 한이 약속을 등지고 맹세를 깨면 재앙이 올 것이다. 만약 뒤엎거나 음모를 움직이는 자가 있다면 이는 파맹의 한계 안에 있지 않다. 번과 한의 군신이 함께 머리를 조아려 세움을 고하고 자세히 글을 지었다. 두 군주의 덕은 만년토록 칭송되고 안팎이 보호를 입으며 백성은 모두 노래할 것이다.

西藏大诏门外有唐文武孝德皇帝和盟碑高一丈

티베트 대조 문 밖에 당 문무효덕황제의 화맹비가 있는데 높이는 한 장

五尺宽四尺厚二尺旁刊唐大臣姓名有牛僧孺字

오 척, 너비 네 척, 두께 두 척이며, 옆에는 당 대신의 성명과 우승유의 글자가 새겨져 있다.

样按史唐与吐蕃盟者屡矣开元二年蕃相岔达延

사서를 살피면 당과 토번은 여러 차례 맹약했다. 개원 2년, 번상 차다연이

上书乞盟定境于河源丐左散骑常侍解玼莅盟帝

상소하여 황하 수원에서 국경을 정하는 맹약을 청하고 좌산기상시 해자를 맹세에 임하게 해 달라 하자, 황제는

令姚崇报书未定而坌达延寇临洮盟遂寝十五年

요숭에게 답서를 명했으나, 아직 정해지기 전에 분다연이 임도를 침범하여 맹약은 중지되었다. 15년에

吐蕃乞盟唐使报聘听以赤岭为界竖大碑刻约其

토번이 맹약을 청하자 당은 사신을 보내 답례하고 적령을 경계로 삼는 것을 허락하여 큰 비를 세우고 그 약속을 새겼다.

上二十六年吐蕃大入河西创南节度王昱碎其碑

26년에 토번이 크게 하서에 들어와 남절도를 세우자 왕욱이 그 비를 부수었다.

至德四年吐蕃乞和帝令宰相萧华裴遵度与之盟

지덕 4년에 토번이 화친을 청하자 황제는 재상 소화와 배준도에게 그들과 맹약하게 했다.

大历十四年节度张金复与盟于清水建中元年使

대력 14년에 절도사 장금이 다시 청수에서 맹약했다. 건중 원년에 사신

韦伦报聘伦请上自为载书杨炎以为非敌请与郭

위륜이 답례하러 갔다. 륜은 황제가 직접 문서를 쓰기를 청했으나, 양염은 상대가 대등하지 않다고 여겨 곽

子仪令上画可贞元三年检校司空浑瑊盟于平凉

자의에게 맡기자고 청했고 황제가 허락했다. 정원 3년에 검교사공 혼감이 평량에서 맹약했으나,

而吐蕃伏兵坛西作乱不果长庆元年使者尚精力

토번이 제단 서쪽에 복병을 숨기고 난을 일으켜 이루어지지 않았다. 장경 원년에 사신 상정력

陀思来朝乞盟穆宗命大理卿刘元鼎充盟会使副

타사가 조정에 와서 맹약을 청하자, 목종은 대리경 유원정을 맹회사로 삼고 부사로

以右司郎中刘师老右仆射韩皋御史中丞牛僧孺

우사랑중 유사로, 우복야 한고, 어사중승 우승유,

吏部尚书李绛兵部尚书萧俯户部尚书杨于陵礼

이부상서 이강, 병부상서 소부, 호부상서 양어릉, 예

部尚书韦绶卿太常赵宗儒司农裴武京兆尹柳公

부상서 위수, 태상경 조종유, 사농 배무, 경조윤 유공

绰金吾将军郭纵与蕃使论讷罗咸书名于策同盟

작, 금오장군 곽종을 삼아 번사 논눌라와 함께 모두 책에 이름을 쓰고 동맹했다.

京师之西郊然而蕃骑潜屯鲁州矣二年蕃使赵国

맹약은 수도 서쪽 교외에서 했으나 번의 기병은 몰래 노주에 주둔했다. 2년에 번사 조국

章致信币帝命元鼎就盟其国告盟一人自秀译授

장이 서신과 예물을 바치자 황제는 원정에게 그 나라로 가서 맹약을 고하게 했다. 한 사람이 직접 번역해 전했다.

蜀水经真卷之十此

이는 『촉수경』 진권 제10이다.

于下重以浮屠为誓盖即此碑也文武孝德皇帝则

아래에서 다시 부처를 두고 맹세했으니, 아마 이 비가 바로 그것이다. 문무효덕황제란

穆宗长庆元年七月群臣所上尊号元黑所经历逾

목종 장경 원년 7월에 군신이 올린 존호이다. 원흑이 지나간 곳은

成纪武川抵河广武梁皆陇右故地过石堡城严壁

성기와 무천을 넘어 하, 광무, 양에 이르니 모두 농우의 옛 땅이다. 석보성을 지나면 험한 벽이

峭立磴道回屈号铁刀城右行数十里土石皆赤

가파르게 서고 돌계단 길이 휘어 있어 철도성이라 부른다. 오른쪽으로 수십 리 가면 흙과 돌이 모두 붉다.

所谓赤岭距长安三于里渡闷恒卢州直迟娑川之南

이른바 적령으로, 장안에서 삼천여 리 떨어져 있으며 민항과 노주를 지나 지사천 남쪽에 닿는다.

百里臧河所流河西南地如砥原野秀沃夹河多柽

백 리쯤에 장하가 흐르고, 강 서남쪽 땅은 숫돌처럼 평평하며 들은 기름지고 강가에는 위성류가 많다.

柳赞普居臧河北即今藏河也

찬보는 장하 북쪽에 살았으니, 곧 지금의 장하이다.

西藏大诏西廊有唐三藏师徒四众像塑元装孙行

티베트 대조 서쪽 회랑에는 당 삼장과 제자 네 사람의 소상이 있어, 현장과 손행

者猪八戒沙和尚之属又谓藏东七十里地名德庆

자, 저팔계, 사화상 등이다. 또 라싸 동쪽 70리에 덕경이라는 곳이 있는데,

里者即高老庄为猪八戒招亲处然续高僧传云元

그곳이 곧 고로장으로 저팔계가 혼인을 구한 곳이라고 한다. 그러나 『속고승전』은 현

装誓往华胥诣陈表有司不为通引贞观三年时遭

장이 화서로 가기를 맹세하고 표를 올렸으나 유사가 통과시키지 않았다고 한다. 정관 3년에

霜俭下敕道俗随丰四出幸因斯嗏径往西域法𫟍

서리 피해와 흉년이 들어 도속에게 풍족한 곳으로 흩어지라는 칙이 내려졌고, 이를 틈타 서역으로 곧장 갔다. 『법원

珠林假重其事乃言诏金吾将军元策扈三藏往西

주림』은 그 일을 과장하여 금오장군 원책에게 삼장을 호위해 서

域本无四众之怪诞也元道士邱长春演西游记脍

역으로 가게 했다고 말하지만, 본래 네 수행자라는 괴탄은 없었다. 원대 도사 구장춘이 『서유기』를 부연해 세간에 널리

炙俗口汉人贾于藏中者传述缯塑不足辨矣

회자되었고, 티베트에서 장사하던 한인들이 전하여 그림과 소상을 만든 것일 뿐, 증거로 삼기 어렵다.

邵阳魏源国朝抚绥西藏记上西藏古吐蕃，元、明为乌斯藏，其人则谓之唐古特，亦曰土伯特。其地分三部：曰康，即四川打箭驴外巴塘、察木多之地，为前藏。日卫，即布达抗及大招寺，本吐蕃建牙之所，今达赖居之，为中藏。曰藏，即扎什伦布，本拉藏所治，今班禅居之，为后藏。又并极西之阿里，则称四部云。北界河源，南界大金沙江，江上游也。下游由缅甸入南海，视岷江、土游之小金沙江，广阔数倍，或云即黑水。而三藏即三危。其以怒江为距雪岭，东西六千余里，南北五千余里，距京师万有四千余里。由川、陜滇入藏，有三路，皆先至前藏，而后西至中藏，又西至后藏，又最西至阿里。云在五天竺之东，非古佛国也，而距天竺较近，故经教至多，持陀罗足尤验。多僧，无城郭。僧居土台者皆持戒律，不持戒者居土台外。自唐太宗以文成公主下嫁吐番赞普，好佛，立寺庙，西藏始通于中国。元世祖封西番高僧八思巴为帝师、大宝法王，以领其地，后嗣世袭其号，而西藏始为释教宗主。

소양 위원의 「국조무수서장기 상」에 이르기를, 서장은 옛 토번이고 원·명 때에는 오사장이라 했으며, 그 사람들은 당고특 또는 토백특이라 불렀다. 그 땅은 세 부분으로 나뉜다. 강은 사천 타전로 밖의 파당과 찰목다 땅으로 전장이다. 위는 포탈라와 대초사로, 본래 토번이 본거지를 세운 곳이며 지금은 달라이가 거주하므로 중장이다. 장은 타시룬포로, 본래 라장이 다스렸고 지금은 판첸이 거주하므로 후장이다. 여기에 서쪽 끝의 아리를 더하면 네 부분이라 한다. 북쪽은 황하 수원과 접하고 남쪽은 큰 금사강, 곧 장강 상류와 접한다. 하류는 미얀마를 거쳐 남해로 들어가며 민강과 작은 금사강보다 몇 배 넓고, 혹자는 흑수라고도 한다. 삼장은 곧 삼위이다. 노강에서 설령까지 동서 6천여 리, 남북 5천여 리이고, 수도에서 1만 4천여 리 떨어져 있다. 사천, 섬서, 운남에서 티베트로 들어가는 세 길은 모두 먼저 전장에 이르고, 그 뒤 서쪽으로 중장, 후장, 다시 가장 서쪽의 아리에 이른다. 오천축의 동쪽에 있어 옛 불국은 아니지만 천축과 가까우므로 경교가 많고 다라니를 지니는 효험이 특히 크다. 승려가 많고 성곽은 없다. 토대 위에 사는 승려는 계율을 지키고, 지키지 않는 자는 토대 밖에 산다. 당 태종이 문성공주를 토번 찬보에게 시집보낸 뒤, 찬보가 불교를 좋아하고 사원을 세우면서 서장은 중국과 통하기 시작했다. 원 세조는 서번 고승 파스파를 제사와 대보법왕으로 봉해 그 땅을 맡겼고, 후손이 그 호를 세습하면서 서장은 불교의 종주가 되었다.

大召寺名，土人呼召如诏，或如招声，又名老木郎。金碧崇闳，为西藏一大古刹。屋宇深邃幽暗，如入深衖，虽白昼亦须难烛。铺地用石，光泽可鉴，履之时虑滑㳠。其塑佛菩萨像，大抵金身，与内地相等，惟较矬陋耳。正殿左右庑，诸佛林立，左庑内番僧指某某为唐公主及吐蕃赞普并白布国王女之像，然与诸佛形状相似，再过之，不能辨识也。然酥油琉璃灯，昼夜不绝，火亦如内地佛刹。长明灯，佛前陈供，如噶布伦、哈达之类居多。藏佛以万计，四围以铁网罘罳护之，防人攘窃。此诸寺皆然，不独大召也。达赖喇嘛、班禅、额尔德尼往往至大召礼佛，铙角螺吹，声闻数里外。寺内喇嘛数百人。寺前有唐碑一通，高丈余，宽四尺余，字迹大半漫漶，去地四五尺许，为番人凿番字其上，无从辨识。

대소사라는 이름은, 현지인이 召를 诏처럼 또는 招 소리처럼 부르고 또 노목랑이라 한다. 금빛으로 높고 웅장하여 티베트의 큰 고찰이다. 건물은 깊고 어두워 깊은 골목에 들어가는 듯하며, 대낮에도 등불이 필요하다. 바닥에는 돌을 깔아 광택이 거울 같고, 걸을 때 미끄러질까 염려된다. 불보살상은 대체로 금신으로 중국 내지와 비슷하나 조금 낮고 거칠 뿐이다. 정전 좌우 회랑에는 여러 부처가 줄지어 있고, 왼쪽 회랑 안에서 티베트 승려가 어느 상을 당 공주, 토번 찬보, 백포국 왕녀의 상이라고 가리키지만 여러 불상과 모양이 비슷해 다시 지나가면 알아볼 수 없다. 그러나 수유 유리등은 밤낮 끊이지 않고, 불빛은 내지 불찰의 장명등과 같다. 부처 앞 공양은 가부륜, 하다 같은 것이 많다. 장불은 만을 헤아리며 사방을 철망으로 보호해 도둑을 막는다. 여러 절이 모두 그러하며 대소사만 그런 것이 아니다. 달라이 라마, 판첸, 에르데니는 자주 대소사에 와서 예불하고, 요령과 뿔나팔, 소라고둥 소리는 몇 리 밖까지 들린다. 절 안에는 라마 수백 명이 있다. 절 앞에는 당비 한 통이 있는데 높이 한 장 남짓, 너비 네 척 남짓이고 글자는 대부분 마모되었다. 땅에서 네다섯 척쯤 되는 곳에는 티베트인이 티베트 문자를 새겨 알아볼 수 없다.

余拟加摹搨，而藏地风日燥烈，且无响搨具，仅将碑文录于左方，其不可辨识者空之。其碑覆以亭，护以木栏。碑侧柳二株，相传植自唐时云。按西藏为唐吐蕃地，德宗时，下嫁公主于吐蕃，观此碑，知灼然不谬。唐碑在大召之前，旁一老柳，云亦唐时物。春来惟此柳先发芽，旬日后藏外之柳方见青。屡试皆然。唐时下嫁吐蕃，一为金城宫主，一为文成公主，德宗时盖文成公主也。大唐文武孝德皇帝舅甥二主商议，社稷如一，大和盟约，永无渝替，神人俱已证知，世世代代，使其称赞，是以盟文即日题之于文武孝德皇帝，与二帝舅甥濬鸿被晓今永之矜愍之情，恩其无内外，商议叶同，务令万姓安泰，所必如一成久迁大主之奸之义。大和著议，二国所守。见帝之西，尽是大番境土，彼此不为敌，不举兵革，不相谋境。

나는 탁본을 뜨려 했으나 티베트는 바람과 햇볕이 건조하고 사나우며 탁본 도구도 없어, 비문을 왼쪽에 베끼고 읽을 수 없는 곳은 비워 두었다. 그 비는 정자로 덮고 나무 난간으로 보호했다. 비 옆에는 버드나무 두 그루가 있는데 당대에 심은 것이라 전한다. 서장은 당대 토번 땅이었고 덕종 때 공주가 토번으로 시집갔으니, 이 비를 보면 그것이 분명히 틀리지 않음을 알 수 있다. 당비는 대소사 앞에 있고 곁의 늙은 버드나무도 당대 물건이라 한다. 봄이 오면 이 버드나무만 먼저 싹트고 열흘 뒤에야 라싸 밖 버드나무가 푸르게 된다. 여러 번 시험해도 모두 그러했다. 당대에 토번으로 시집간 공주는 하나는 금성공주, 하나는 문성공주였고, 덕종 때라면 아마 문성공주일 것이다. 대당 문무효덕황제와 구생 두 군주는 사직을 하나처럼 하고 큰 화맹을 영원히 바꾸지 않기로 의논했으며, 신과 사람이 모두 알아 증명했다. 대대로 이를 칭송하게 하려고 그날 맹문을 문무효덕황제에게 새겼다. 두 황제와 구생의 깊은 자비와 안팎을 가리지 않는 은혜로 함께 의논해 만백성이 평안하게 하고, 하나같이 오래가는 큰 다스림을 이루었다. 큰 화맹의 의논은 두 나라가 지킬 바를 밝혔다. 황제의 서쪽에 보이는 곳은 모두 대번의 땅이며, 서로 적이 되지 않고 병기를 일으키지 않으며 경계를 도모하지 않는다.

或有猜阻，捉生问事，说冷衣粮，放归今一石此大和生舅甥之义，无须通传。彼此路番汉于将军谷交马，其戎抚己东大唐祇应清水县，已西大番供应，须令舅甥亲近之礼，使其两界烟尘，不闻盗之名，须无怨之人。如斯业之于日月所照矣。番于番国受安，汉亦汉国受兹，万令大业，依此盟誓，永久不得。三宝及诸贤均不依此祸也。仍须阴谋者，番汉名臣告立，细为文。碑阴尚有汉蕃文武官列名，余搨得数本。全者为姚一如、石琢堂诸君索去，字形如李北海，亦当时名家所书也。旧志载大召前有唐碑二，一为德宗盟碑，一为穆宗盟碑。今穆宗碑不可复见矣。小召在大召之西，规模较小，云唐公主所建，亦有唐公主及赞普像。召外即上下经园，每园各种杨树五百株，其下每树坐一习经喇嘛，风雨不移。

만약 의심과 막힘이 있어 사람을 잡아 묻는 일이 있으면 옷과 양식을 주어 돌려보내야 한다. 이 큰 평화는 구생의 의에서 생긴 것이므로 반드시 소식을 통해야 한다. 양쪽 길에서 번과 한은 장군곡에서 말을 교환하며, 그 동쪽은 대당이 공급하고 청수현 서쪽은 대번이 공급한다. 구생이 가까이 지내는 예를 지켜 두 경계에 전쟁의 먼지가 없고 도적의 이름도 들리지 않으며 원망하는 사람이 없게 해야 한다. 이러한 사업은 해와 달이 비추는 곳에 이를 것이다. 번은 번국에서 평안을 얻고, 한도 한국에서 이를 받는다. 만대의 대업은 이 맹세에 따르며 영원히 잃지 않는다. 삼보와 여러 현인을 따르지 않는 자에게는 화가 있다. 또 음모를 꾸미는 자가 있으면 번과 한의 이름난 신하가 고하고 세워 자세히 글을 짓는다. 비 뒤에는 아직 한과 번의 문무관 이름이 열거되어 있어 나는 탁본 몇 본을 얻었다. 완전한 것은 요일여, 석탁당 등이 가져갔다. 글자 모양은 이북해와 같아 당시 명가가 쓴 것일 것이다. 옛 지지는 대소사 앞에 당비 두 기가 있어 하나는 덕종맹비, 하나는 목종맹비라고 했다. 지금 목종비는 다시 볼 수 없다. 소소사는 대소사 서쪽에 있고 규모가 작으며, 당 공주가 지었다고 하고 당 공주와 찬보의 상도 있다. 사원 밖에는 위아래 경원이 있으며, 각 정원에는 여러 포플러 500그루가 있고 그 아래 각 나무마다 경을 익히는 라마가 앉아 비바람에도 움직이지 않는다.

中一台为讲经之地。每日二次出园，至小召饮酥茶，食糌粑入。园者皆选考经典熟习之人，戒律甚严，三年后考取堪布，即为正途出身。京中挑取者，亦在此中考选。堪布有大小，皆得戴大方顶金笠，余戴珊瑚蜜蜡者，皆非大召寺之召音如诏。诏译言如来也。寺相传建自唐时，西向周围崇楼峻阁，殿瓦饰以黄金，中塑佛曰觉释加摩尼，自唐时侍公主至藏，年甫十二，成佛殿中，供奉万岁御碑，为岁时朝拜之所。东南隅有百喇末殿，殿以神名。又闻前廊之壁，绘唐元奘等求经像及尉迟敬德军器一具，未之见也。百喇末即白纳么，系女相，为彼地财帛之神。相传其夫即罗公甲布，一年一度，畀其行像，绕藏一匝，垂仲念经，射箭驱崇阖藏妇女，前一日桂哈达者以数万计，收入商上，添备用度，亦生财之道也。

가운데의 한 대는 강경하는 곳이다. 매일 두 번 정원을 나가 소소사에 가서 수유차를 마시고 참파를 먹은 뒤 들어온다. 정원에 들어가는 자는 모두 경전에 익숙한 사람을 골라 시험한 이들이며, 계율이 매우 엄하다. 3년 뒤 캄포 시험에 합격하면 정식 출신이 된다. 수도에서 선발하는 자도 이 안에서 시험한다. 캄포에는 대소가 있어 모두 큰 네모 꼭대기의 금립을 쓸 수 있고, 그 밖에 산호와 밀랍을 쓴 자는 대소사 사람이 아니다. 召의 소리는 诏와 같고, 诏는 번역하면 여래라는 뜻이다. 절은 당대에 지어졌다고 전하며 서쪽을 향하고, 주위에는 높은 누각과 전각이 둘러섰고 전각 기와는 금으로 장식했다. 가운데 소상 부처는 각석가모니라 하며, 당대에 공주를 따라 티베트에 왔고 나이 겨우 열둘에 전 안에서 부처가 되었다. 만세 어비를 모셔 계절마다 조배하는 곳이다. 동남쪽 모서리에는 백라말전이 있는데 전각은 신의 이름을 딴 것이다. 또 앞 회랑 벽에는 당 현장 등의 구경상과 울지경덕의 무기 한 벌이 그려져 있다고 들었으나 보지는 못했다. 백라말은 곧 백납모로, 여상이며 그 지역의 재물신이다. 전하기로 그 남편은 나공갑포이고, 1년에 한 번 그 행상을 내어 라싸를 한 바퀴 돌며, 경을 외고 화살을 쏘아 사악함을 몰아낸다. 라싸의 부녀들은 전날 하다를 거는데 수만에 이르고, 이를 받아 비용에 보태니 또한 재물을 낳는 방법이다.