Qingjing-Moschee

إن أول مسجد للناس في هذا [هذه] الأرض كان هذا المسجد المبارك المسمى العتيق والمقدس … بالجامع والشارع الملقب مسجد الأصحاب وكان ذلك في تاريخ سنة أربعمائة من الهجرة النبوية وبعد ما مضى من تاريخه المذكور ثلثمائة سنة عمره وجدده … وأسس هذا الطاق العالي والرواق الرفيع والباب الكريم والشبابيك الجديدة أتمه في تاريخ سنة عشر وسبعمائة للهجرة طلبا لمرضات الله تعالى أحمد بن محمد القدسي المعروف بحاجي ركن الشيرازي غفر الله له ولمن عاونه بمحمد وآله

此地人们的第一座礼拜寺，就是这座最古老、悠久、吉祥的礼拜寺，名称“艾苏哈卜寺”，建于回历四百年，即公元1009年至1010年。三百余年后，艾哈迈德·本·穆罕默德·古德斯，即设拉子著名的鲁克伯哈只，修复并更新了它，建筑高悬的穹顶、加阔了甬道，重修了高贵的寺门并翻新了窗户，于回历七百一十年，即公元1310年至1311年竣工。他为求真主喜悦而完成此事。愿真主因穆罕默德及其家属宽恕他和协助他的人。

Die erste Moschee für die Menschen dieses Landes war diese älteste, altehrwürdige und gesegnete Moschee mit Namen „Ashab-Moschee“, erbaut im Jahr 400 der Hidschra, das heißt 1009 bis 1010 n. Chr. Mehr als dreihundert Jahre später stellte Ahmad ibn Muhammad al-Qudsi, der berühmte Rukn Haji aus Schiras, sie wieder her und erneuerte sie: Er baute die hoch aufragende Kuppel, verbreiterte den Durchgang, baute das edle Moscheetor neu und erneuerte die Fenster und vollendete das Werk im Jahr 710 der Hidschra, das heißt 1310 bis 1311 n. Chr. Er vollbrachte dies im Streben nach dem Wohlgefallen Gottes des Erhabenen. Möge Gott um Muhammads und seiner Familie willen ihm und denen, die ihm halfen, vergeben.

清净寺在郡城道淮街北府学之东。宋绍兴间，回人兹喜鲁丁自撒那威来泉所造，楼塔高敞，相传为文庙青龙之左角，教以沐浴事天为本。详三山吴鉴记中。元至正间，寺坏，里人金阿里修之。国朝正德间，住持夏彦高鸠众重修。隆庆丁卯，木塔坏，知府万庆捐俸，令住持夏东升、教人苏养正等修塔五层。万历三十七年，地大震，楼颓其角，而寺中房屋占住几百余人，污秽破坏。知府姜志礼、知县李待问捐俸重修，悉驱出之，仍搆亭宇，寺为一清，令教人林耀、住持夏禹董其役。孝廉李光缙有记。

Die Qingjing-Moschee liegt in der Präfekturstadt, nördlich der Daohuai-Straße und östlich der Präfekturschule. Während der Shaoxing-Ära der Song wurde sie von dem Muslim Zixi-Ludin erbaut, der aus Siraf nach Quanzhou gekommen war; ihr Turm ragte hoch und weit empor, angeblich am linken Horn des Azurnen Drachen des Konfuzius-Tempels gelegen, und ihre Lehre nahm die Waschung und den Dienst am Himmel zur Grundlage – ausführlich dargelegt in der Aufzeichnung von Wu Jian aus Sanshan. Während der Zhizheng-Ära der Yuan verfiel die Moschee, und der Einheimische Jin Ali setzte sie instand. Während der Zhengde-Ära unserer Dynastie versammelte der Abt Xia Yangao die Gemeinde und baute sie wieder auf. Im dingmao-Jahr der Longqing-Ära verfiel der hölzerne Turm, und Präfekt Wan Qing spendete sein Gehalt und befahl dem Abt Xia Dongsheng und dem Gläubigen Su Yangzheng und anderen, den fünfstöckigen Turm instand zu setzen. Im siebenunddreißigsten Jahr der Wanli-Ära gab es ein großes Erdbeben, und eine Ecke des Turms stürzte ein; mehrere hundert Menschen hatten die Gebäude der Moschee besetzt und sie beschmutzt und beschädigt. Präfekt Jiang Zhili und Kreismagistrat Li Daiwen spendeten ihre Gehälter für einen Wiederaufbau, trieben sie alle hinaus und errichteten erneut Pavillons, sodass die Moschee ganz und gar gereinigt war, und beauftragten den Gläubigen Lin Yao und den Abt Xia Yu, die Arbeit zu beaufsichtigen. Der Provinzabsolvent Li Guangjin verfasste eine Aufzeichnung darüber.

至正十七年，万户赛甫丁、阿迷里可反，据泉州，民被荼毒。是年，鼎寇伊守礼啸聚，复攻同安监邑，马哈谋沙力战走之。

Im siebzehnten Jahr der Zhizheng-Ära empörten sich die Myriarchen Saifuding und Amili und besetzten Quanzhou, und das Volk erlitt schweres Leid. Im selben Jahr sammelte der Bandit Yi Shouli eine Schar und griff erneut den untergeordneten Kreis Tong’an an, doch Mahamousha kämpfte verbissen und schlug ihn in die Flucht.

二十二年，回寇那兀纳叛据泉州。官军至，千户金吉开门纳之，遂执兀纳。是年，陈友定攻泉州，陷之。

Im zweiundzwanzigsten Jahr empörte sich der muslimische Bandit Nawuna und besetzte Quanzhou. Als die Regierungstruppen eintrafen, öffnete der Chiliarch Jin Ji das Tor und ließ sie ein, und so nahmen sie Nawuna gefangen. Im selben Jahr griff Chen Youding Quanzhou an und nahm es ein.

其在郡城，有清净寺云。元三山吴鉴清净寺记：西出王关万余里，有国曰大食，于今为帖直氏。北连安息、条支，东隔土番、高昌，南距云南、安南，西渐于海，地莽平，广袤数万里，自古绝不与中国通，城池宫室，园圃沟渠，田畜市列，与江淮风土不异。寒暑应候，民物繁，种五谷、蒲萄诸果。俗重杀，好善，书体旁行，有篆、楷、草三法。著经史诗文、阴阳、星历、医药音乐，皆极精妙。制造织文、雕缕器皿尤巧。

In der Präfekturstadt gibt es die Qingjing-Moschee. Die Aufzeichnung der Qingjing-Moschee von Wu Jian aus Sanshan der Yuan berichtet: Mehr als zehntausend Li westlich jenseits der königlichen Pässe liegt ein Land namens Dashi, heute das Gebiet der Tiezhi. Im Norden grenzt es an Parthien und Charakene, im Osten ist es durch Tibet und Gaochang getrennt, im Süden reicht es bis Yunnan und Annam, und im Westen erstreckt es sich bis ans Meer. Das Land ist eine weite, ebene Fläche, zehntausende Li im Umfang; seit alters her hatte es keinerlei Verbindung mit China. Seine Städte und Paläste, Gärten und Kanäle, Felder, Vieh und Marktstände unterscheiden sich nicht von den Sitten der Jiang-Huai-Region. Kälte und Hitze kommen zu ihrer Zeit; seine Menschen und Güter sind zahlreich; sie bauen die fünf Getreidearten und Trauben und allerlei Früchte an. Ihre Sitten schätzen das Schlachten und lieben das Gute; ihre Schrift wird seitwärts geschrieben und hat drei Formen – Siegel-, Regel- und Kursivschrift. In ihren Werken über die Klassiker, Geschichte, Dichtung und Prosa, über Yin und Yang, Astronomie und Kalender, Medizin und Musik ist alles überaus fein und vortrefflich. In der Herstellung gewebter Muster und geschnitzter Gefäße sind sie besonders geschickt.

初，默德那国王别谙拔尔谟罕蓦德，生而神灵，有大德，臣服西域诸国，咸称圣人。别谙拔尔犹事言天使，盖尊而号之也。其教以万物本乎天，天一理无可像，故事天至虔，而无像设。每岁斋飞一月，更衣沐浴，居必易常处，日西向拜天，净心诵经。经本天人所授三十藏，计一百一十四部，凡六千六百六十六卷。旨义渊微，以至公无私，正心修德为本，以祝圣化民，周急解厄为事。持己接人，内外慎敕，迄今八百余岁。国俗严奉尊信，虽适殊域，传子孙，累世不敢易。

Am Anfang war der König von Medina, Paighambar Muhammad, von Geburt an mit göttlichem Geist begabt und von großer Tugend; er unterwarf die verschiedenen Länder der Westlichen Regionen, und alle nannten ihn den Heiligen. „Paighambar“ ist so viel wie „Gesandter des Himmels“, ein ihm zu Ehren verliehener Beiname. Seine Lehre hält, dass alle Dinge im Himmel wurzeln, dass der Himmel ein einziges Prinzip ist, das kein Abbild annehmen kann, und daher diente er dem Himmel mit äußerster Frömmigkeit und richtete keine Bildnisse auf. Jedes Jahr gibt es einen Monat des Fastens, mit Kleiderwechsel und ritueller Waschung; die Wohnstätte muss von ihrem gewohnten Ort verlegt werden; täglich betet man zum Himmel gen Westen und rezitiert mit gereinigtem Herzen die Schrift. Die Schrift, in ihrer ursprünglichen, von Himmel und Mensch überlieferten Gestalt, umfasst dreißig Sammlungen, insgesamt einhundertvierzehn Abschnitte, sechstausendsechshundertsechsundsechzig Rollen. Ihr Sinn ist tief und fein und nimmt vollkommene Unparteilichkeit und Selbstlosigkeit, die Läuterung des Herzens und die Pflege der Tugend zur Grundlage; sie macht das Segnen der Heiligen und das Wandeln des Volkes, das Lindern der Not und das Abwenden des Unheils zu ihrem Werk. Im Umgang mit sich selbst und mit anderen ist man innen und außen achtsam und diszipliniert; bis auf den heutigen Tag sind mehr als achthundert Jahre vergangen. Die Sitte des Landes verehrt und achtet sie streng, und mag man auch in ferne Länder reisen und sie an seine Söhne und Enkel weitergeben, so wagt man doch über Generationen hinweg nicht, sie zu ändern.

宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺干泉州之南城。造银灯香炉以供天，买土田房屋以给众，后以没塔完里、阿哈味不任，寺坏不治。至正丸年，闽海宪佥赫德尔行部至泉，摄思廉夏不鲁罕丁命舍剌甫丁哈悌卜领众分诉宪公任达鲁花赤，高昌契王立至，议为之征复旧物，众志大悦。于是里人金阿里愿以己赀一新其寺，征余文为记，其略如此。碑末言夏不鲁罕丁年一百二十岁，博学有才德，精健如中年。其曰摄思廉，犹言主教也。其曰没塔完里，犹言都寺也。

Im ersten Jahr der Shaoxing-Ära der Song kam ein gewisser Najib Muzixi-Ludin aus Siraf an Bord eines Handelsschiffs nach Quanzhou und gründete diese Moschee in der Südstadt von Quanzhou. Er fertigte silberne Lampen und Weihrauchbecken für den Dienst am Himmel an und kaufte Land und Häuser, um die Gemeinde zu versorgen; später, weil der Mutawalli und der Achund ihrer Aufgabe nicht gewachsen waren, verfiel die Moschee und blieb ungepflegt. Im neunten Jahr der Zhizheng-Ära, als Hedeer, Prüfender Beigeordneter des Fujian-Seekreises, zu einer Inspektionsreise nach Quanzhou kam, befahl der Imam Xiabuluhanding dem Chatib Sharafuding, die Gemeinde anzuführen, um beim Prüfenden Herrn und dem amtierenden Darughachi Vorstellig zu werden; Qi aus Gaochang kam sogleich, und man beschloss, der Moschee ihren früheren Besitz wiederzubeschaffen, worüber die Gemeinde sich sehr freute. Daraufhin war der Einheimische Jin Ali bereit, die Moschee mit eigenen Mitteln zu erneuern, und erbat von mir einen Text als Aufzeichnung – so lautet ihr Kern. Am Ende der Stele heißt es, dass Xiabuluhanding einhundertzwanzig Jahre alt war, gelehrt und mit Talent und Tugend begabt, kräftig und rüstig wie ein Mann in den besten Jahren. Was sie „Imam“ nennt, ist so viel wie „einer, der der Lehre vorsteht“; was sie „Mutawalli“ nennt, ist so viel wie „Vorsteher der Moschee“.

清净之教，流入中土，自隋开皇始。经首言真主，以真命为天主，真心为人主，故其教主于斋戒沐浴以事天。凡一年必有一月之斋，如吾中国岁首月是也；凡一月必有四日之斋，值亢牛娄鬼之日是也。拜必沐浴，非沐浴不敢入拜；斋必素食，非见星不敢尝食。教主遇斋，率众诵经，西向罗列，但有膜拜，而无供养，此教之大凡也。郡建寺楼，相传宋绍兴间兹喜鲁丁自撒那威来泉所造。楼峙文庙青龙之左角，有上下层，以西向为尊。临街之门从南入，砌石三圜以象天，其左右壁各六合，若九门，追琢皆九九数，取苍穹九天之义。内圆顶象天，上为望月台，下两门相峙而中方，取地方象。入门转西级而上，曰下楼。南级上曰上楼。下楼石壁门从东入，正西之座曰奉天坛。中圜象太极，左右二门象两仪，西四门象四象，南八门象八卦，北一门以象乾元。天开于子，故曰天门。柱十有二，象十二月。上楼之正东曰祝圣亭，亭之南为塔四，围柱于石城，设二十四窗，象二十四气。西座为天坛，所书皆经言云。登楼睇之，清源在北，鸿渐在南，葵山在西，灵山在东，紫帽在西南，宝盖、天马在东南，凤山在东北，朋山在西北。众峰迤列，如屏如垒，溪水从西来，二长虹阑之，大瀛海汪洋其东。俯瞰城中，千雉如带，双塔插天，通衢曲巷，飞甍联檐，四望一览，在趾踵下。楼北有堂，郡太守万灵湖公额曰“明善堂”。以楼为正峰，横河界之，通海水潮汐，短桥以济。异时教众，每于月斋、日斋，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。寺极观备是矣。胜国以前，递坏递兴，无得而纪。按碑载：元至正有回夏不鲁罕丁与里人金阿里修之。明兴，不知凡几缮。隆庆丁卯，塔坏，住持夏东升鸠众修之，太守万灵湖公捐俸以助。今万历三十五年，地大震，暴风淫雨，楼栋飘摇倾圮日甚。住持夏日禹率父老子弟请余修之，余曰：公役也，有赀舍财，无赀舍力，无乾没，无冒破，以成厥胜。众皆欣然。时丁君哲初以吏部郎请给里居，与余谋佥同，于是始事。先是楼北无庭除，左设居房，右置竃舍，中道如甬，后为占住者屠牛之垣，余是以移去之，易居为洗心亭，除竃为小西天。庭空月碧，楼影徘徊，亭光翼之，若增一胜。楼之坏者葺，欹者正，仆者隆起。因集颜鲁公“遥天楼”三字额之。又题曰“唯天为大”，以晓人尊天之意。逮及明善之堂，翕然改观矣，余乃记之。

Die Lehre von Qingjing (Reinheit und Stille) floss vom Beginn der Kaihuang-Ära der Sui an in das Zentralland. Die Schrift beginnt damit, vom Wahren Herrn zu sprechen, wobei sie das wahre Mandat als den Herrn des Himmels und das wahre Herz als den Herrn des Menschen nimmt; daher gründet ihre Lehre auf dem Fasten und der rituellen Waschung im Dienst am Himmel. Jedes Jahr muss es einen Monat des Fastens geben, wie den ersten Monat des Jahres hier in China; jeden Monat muss es vier Fasttage geben, die auf die Tage der Mondstationen Gang, Niu, Lou und Gui fallen. Das Gebet erfordert die Waschung – ohne Waschung wagt man nicht, zum Gebet einzutreten; das Fasten erfordert vegetarische Speise – erst wenn die Sterne erscheinen, wagt man zu essen. Wenn der Vorsteher der Lehre das Fasten begeht, führt er die Gemeinde im Rezitieren der Schrift an, gen Westen aufgereiht; es gibt nur die Niederwerfung und keine Opfergabe – dies ist der grobe Umriss dieser Lehre. Der Moscheeturm der Präfektur soll während der Shaoxing-Ära der Song von Zixi-Ludin erbaut worden sein, der aus Siraf nach Quanzhou kam. Der Turm steht am linken Horn des Azurnen Drachen des Konfuzius-Tempels; er hat ein oberes und ein unteres Stockwerk, wobei die Westausrichtung in Ehren gehalten wird. Das zur Straße gelegene Tor wird von Süden her betreten, und drei runde Bögen aus behauenem Stein versinnbildlichen den Himmel; seine linke und rechte Wand haben je sechs Seiten, gleich neun Toren, alle in Neun-mal-Neun gemeißelt, in der Bedeutung der neun Himmel des Himmelsgewölbes. Im Inneren versinnbildlicht die runde Kuppel den Himmel; darüber liegt die Mondwarte, und darunter stehen zwei Toröffnungen einander gegenüber mit einem quadratischen Raum dazwischen, im Bild der Viereckigkeit der Erde. Tritt man durch das Tor und wendet sich nach Westen, so steigt man die Stufen zum sogenannten unteren Stockwerk empor; steigt man die südlichen Stufen hinauf, so erreicht man das obere Stockwerk. Im unteren Stockwerk wird ein Tor in der Steinwand von Osten her betreten, und der Sitz genau im Westen wird die Gebetshalle genannt. Ihr zentraler Kreis versinnbildlicht das Höchste Äußerste; die zwei Tore zur Linken und Rechten versinnbildlichen die Zwei Kräfte; die vier Tore im Westen versinnbildlichen die Vier Sinnbilder; die acht Tore im Süden versinnbildlichen die Acht Trigramme; das eine Tor im Norden versinnbildlicht das ursprüngliche Qian. Der Himmel öffnet sich zur Stunde zi, und daher wird es das Tor des Himmels genannt. Es gibt zwölf Säulen, welche die zwölf Monate versinnbildlichen. Genau östlich des oberen Stockwerks liegt der Pavillon zum Segnen des Kaisers; südlich des Pavillons stehen vier Türme, mit Säulen, die innerhalb einer Steinmauer eingefasst sind, und es sind vierundzwanzig Fenster gesetzt, welche die vierundzwanzig Jahresabschnitte versinnbildlichen. Der westliche Sitz ist der Altar des Himmels, und was dort geschrieben steht, sind lauter Schriftworte. Blickt man vom Turm hinaus: Qingyuan liegt im Norden, Hongjian im Süden, Kuishan im Westen, Lingshan im Osten, Zimao im Südwesten, Baogai und Tianma im Südosten, Fengshan im Nordosten und Pengshan im Nordwesten. Die vielen Gipfel reihen sich in Folge wie Wandschirme und Wälle; ein Bach kommt von Westen, von zwei langen Regenbögen versperrt, und der große Ozean breitet sich weit im Osten aus. Blickt man in die Stadt hinab, so sind ihre tausend Zinnen wie ein Gürtel, Zwillingspagoden durchstoßen den Himmel, die großen Verkehrswege und gewundenen Gassen mit emporschwingenden Dachfirsten und aneinandergereihten Traufen – der ganze Anblick in alle Richtungen liegt einem zu Füßen. Nördlich des Turms steht eine Halle, die der Präfekt Herr Wan Linghu mit „Halle der Erleuchteten Güte“ beschriftete. Mit dem Turm als Hauptgipfel durchschneidet ihn ein Fluss quer, verbunden mit den Gezeiten des Meeres, überquert von einer kurzen Brücke. In früheren Zeiten stieg die Gemeinde bei jedem Monats- und Tagesfasten auf den Turm, um die Schrift zu rezitieren, und wenn sie geendet hatte, zog sie sich zurück, um über dieser Halle zu ruhen. Der großartige Anblick der Moschee ist hierin vollständig. Vor der vorigen Dynastie war sie abwechselnd verfallen und wieder erstanden, und nichts lässt sich davon aufzeichnen. Der Stele zufolge: In der Zhizheng-Ära der Yuan setzten der Muslim Xiabuluhanding und der Einheimische Jin Ali sie instand. Seit dem Aufstieg der Ming ist sie ausgebessert worden, wer weiß wie oft. Im dingmao-Jahr der Longqing-Ära verfiel der Turm, und der Abt Xia Dongsheng versammelte die Gemeinde und setzte ihn instand, während der Präfekt Herr Wan Linghu sein Gehalt zur Hilfe spendete. Nun, im fünfunddreißigsten Jahr der Wanli-Ära, gab es ein großes Erdbeben mit heftigen Stürmen und übermäßigem Regen, und die Balken des Turms schwankten und stürzten mit jedem Tag ärger ein. Der Abt Xia Riyu führte die Alten und jungen Männer an, um mich zu bitten, ihn instand zu setzen, und ich sagte: Dies ist ein öffentliches Unterfangen; wer Mittel hat, gibt Vermögen, wer keine Mittel hat, gibt Arbeit; es gebe keine Unterschlagung und keine Vergeudung, auf dass seine Vortrefflichkeit erreicht werde. Alle waren erfreut. Zu jener Zeit hatte Meister Ding Zhechu, ein Direktor im Ministerium für Beamtenwesen, um Urlaub gebeten, um daheim zu wohnen, und sein Rat stimmte mit dem meinen überein, und so begann das Werk. Zuvor gab es nördlich des Turms keinen Hof: Zur Linken standen Wohnräume, zur Rechten eine Küche, mit einem Gang, der mittendurch lief, und dahinter eine Mauer, wo die Besetzer Rinder schlachteten. Ich ließ diese daher entfernen und wandelte die Wohnstätte in den Pavillon der Herzensreinigung und die Küche in den Kleinen Westlichen Himmel um. Der Hof nun leer und der Mond jadegrün, der Schatten des Turms verweilend, das Licht des Pavillons ihn flankierend – als wäre eine neue Schönheit hinzugefügt worden. Was im Turm ruiniert war, wurde ausgebessert, was schief war, wurde aufgerichtet, was gefallen war, wurde erhoben. Demgemäß sammelte ich die drei Schriftzeichen „Turm, der bis zum Himmel reicht“ von Herrn Yan Lu und beschriftete ihn damit; und ich schrieb auch „Der Himmel allein ist groß“, um den Menschen die Absicht zu verdeutlichen, den Himmel zu verehren. Was die Halle der Erleuchteten Güte betrifft, so wurde auch sie in ihrem Anblick gänzlich verwandelt, und ich habe sie daher aufgezeichnet.

余按净教之经，默德那国王谟罕蓦所著，与禅经并来西域，均非中国圣人之书。但禅经译而便于读，故至今学士谭之；而净教之经，未重汉译，是以不甚盛行于世。然以余所观，释氏书多祖心经。其始译，则沙门玄奘奉诏为之，岂其人通夷语解佛理，果无鲁鱼亥豕之误乎？唐一时君臣，奉若天书，即二帝三王之经不啻，上好而下必甚，是以萧瑀、傅奕之徒皆言佛，而佛经滋多于是矣。吾以为玄奘之译，未必尽无讹，而《金刚》、《楞严》、《圆觉》、《法华》以下之书，岂必其真从西至也？禅经译而经杂，净经不译而经不杂。译者可言而亦可知，知之则愈幻，不译者不可知而可言，徒读之，未尽舛。尝按是以思，儒有声色臭味、安佚不谓性之说，禅之教近之，故不有其眼耳鼻舌身意，而空之于一切，但言性而不言命；儒有仁义礼智、天道不谓命之说，净之教近之，故有其君臣父子夫妇而归之于事天，但言命而不言性。之二者，习之而善，各有得；习之而不善，均不能无失。乃今之习净教者何如也？沿其迹，不得其真性。往物肇于饮食之弥，文踵率其出沐之故事，曾于“维天之命”一置思否？甚则以肉食为斋，以净为教矣。是以世俗见其然，信禨祥者，既已其□关于死生祸福之籍而忽之；皈慈悲者，又以其多不合于斧斤芒刃之用而□之。故清净氏之言天堂，反不如释氏之言地狱。虽其先守教之家，今亦掉臂而叛去，此教之所繇衰，而寺之所繇圮，乃未趋渐失使然耳，岂其初立教之本旨哉？说者谓儒道如日中天，释道如月照地，余谓净教亦然。韩昌黎欲于佛火其书、庐其居，此愤激太过之论。茫茫区宇，何所不有？邹鲁六籍之外，百家九流，亦足补苴大道，何必尽非？上帝临汝，无贰尔心，吾于斯楼取其为事天之所；多言释道，不如冥冥，民可使由，不可使知，吾于经取其不译而已矣。夫是以议修复之，非徒以区区灵光之迹也。

Ich stelle fest, dass die Schrift der Qingjing-Lehre, verfasst von Muhammad, dem König von Medina, zusammen mit den Chan-(buddhistischen)-Schriften aus den Westlichen Regionen kam und dass weder das eine noch das andere ein Buch der Weisen Chinas ist. Doch die Chan-Schriften wurden übersetzt und leicht lesbar gemacht, und so erörtern die Gelehrten sie bis heute; die Schrift der Qingjing-Lehre hingegen wurde nie viel ins Chinesische übersetzt, und aus diesem Grund gedeiht sie in der Welt nicht sonderlich. Doch nach dem, was ich beobachtet habe, gehen die Schriften der Buddhisten meist auf das Herz-Sutra zurück. Seine erste Übersetzung fertigte der Mönch Xuanzang auf kaiserlichen Befehl an – doch war dieser Mann, der fremder Zungen kundig war und die buddhistische Lehre verstand, wirklich frei von Schreibfehlern? Herrscher und Minister jenes Tang-Augenblicks verehrten es, als wäre es ein himmlisches Buch, nicht weniger als die Klassiker der Zwei Kaiser und Drei Könige; und da die Oberen es bevorzugten, gerieten die Unteren gewiss ins Übermaß – so sprachen die gleichen wie Xiao Yu und Fu Yi alle vom Buddha, und die buddhistischen Schriften vermehrten sich dadurch. Ich meine, dass Xuanzangs Übersetzung nicht notwendig ganz ohne Fehler war, und was das Diamant-Sutra, das Shurangama, die Vollkommene Erleuchtung, das Lotos-Sutra und die darauffolgenden Bücher betrifft – müssen sie wirklich alle aus dem Westen gekommen sein? Die Chan-Schriften wurden übersetzt, und die Schriften wurden vermischt; die Qingjing-Schrift wurde nicht übersetzt, und ihre Schrift blieb unvermischt. Was übersetzt ist, kann besprochen und auch gewusst werden, und je mehr es gewusst wird, desto illusorischer wird es; was unübersetzt ist, kann nicht gewusst, aber besprochen werden, und liest man es bloß, so wird man nicht gänzlich in die Irre geführt. Darüber nachsinnend, habe ich gedacht: Die Konfuzianer haben die Lehre, dass Klang, Farbe, Geruch, Geschmack und Behaglichkeit nicht die eigene Natur zu nennen seien – die Chan-Lehre kommt dem nahe, und so tut sie Auge, Ohr, Nase, Zunge, Leib und Geist ab und leert alle Dinge, spricht nur von der Natur und nicht vom Schicksal; die Konfuzianer haben die Lehre, dass Menschlichkeit, Rechtschaffenheit, Anstand, Weisheit und der Weg des Himmels nicht Schicksal zu nennen seien – die Qingjing-Lehre kommt dem nahe, und so behält sie Herrscher und Untertan, Vater und Sohn, Mann und Frau bei und führt sie auf den Dienst am Himmel zurück, spricht nur vom Schicksal und nicht von der Natur. Von diesen beiden hat jede, wenn gut geübt, ihren Gewinn; wenn schlecht geübt, kann keine ohne Verlust sein. Doch wie steht es um jene, die die Qingjing-Lehre heute üben? Sie folgen ihren Spuren, erlangen aber nicht ihre wahre Natur. Ihre Beschäftigung mit den Dingen beginnt in der Fülle von Speise und Trank; ihre Befolgung folgt nur dem alten Brauch des Hinausgehens zum Baden – haben sie je einmal an „das Mandat des Himmels“ gedacht? Schlimmstenfalls nehmen sie das Fleischessen für das Fasten und die Reinheit selbst für die Lehre. Und so haben weltliche Menschen, die dies sehen: Wer an Vorzeichen glaubt, hat es bereits […] als etwas vernachlässigt, das das Register von Leben, Tod, Glück und Unglück betrifft; wer bei der Barmherzigkeit Zuflucht nimmt, hat es wiederum […] als meist ungeeignet für den Gebrauch von Axt und Klinge. So ergeht es dem Reden der Qingjing-Schule vom Himmel schlechter als dem Reden der Buddhisten von der Hölle. Selbst die Haushalte, die früher die Lehre hielten, wenden sich nun ab und fallen von ihr ab – dies ist der Grund, warum die Lehre verfällt und warum die Moschee einstürzt, bewirkt durch ein allmähliches Abgleiten, und schwerlich der ursprüngliche Sinn, mit dem die Lehre einst gegründet wurde! Wer darüber spricht, sagt, der konfuzianische Weg gleiche der Sonne im Zenit und der buddhistische Weg dem Mond, der die Erde erhellt; ich sage, mit der Qingjing-Lehre verhält es sich ebenso. Han Changli (Han Yu) wollte die Bücher des Buddha verbrennen und ihre Wohnstätten in Hütten verwandeln – dies war ein Urteil von übermäßigem Zorn. In der weiten Ausdehnung der Welt, was enthält sie nicht? Über die Sechs Klassiker von Zou und Lu hinaus reichen auch die hundert Schulen und neun Strömungen aus, den großen Weg zu flicken und zu ergänzen – warum muss alles verworfen werden? „Der Herr in der Höhe blickt auf dich herab; sei nicht zwiespältigen Herzens“ – von diesem Turm nehme ich, dass er eine Stätte für den Dienst am Himmel ist; und „vieles Reden vom buddhistischen Weg ist nicht so gut wie das Unergründliche; das Volk kann dazu gebracht werden, ihm zu folgen, aber nicht, es zu verstehen“ – von dieser Schrift nehme ich nur, dass sie unübersetzt ist. Aus diesem Grund habe ich über ihre Wiederherstellung beraten – nicht bloß um der geringen Spuren ihres numinosen Glanzes willen.

是役也，郡大夫姜公、邑大夫李公谓兹楼之胜，于文庙有关，捐俸助修，及里中诸大夫君子相与协力成之，余何力之有焉？役始于万历戊申岁之六月，竣于己酉岁之九月，费金百有奇。董役则林日耀、任才锺、李东燫、王廷华，募缘则夏日禹、何仕全、何天启，而昼夜殚心竭力，以稽工实，则日耀之功居多。例得并书。

In diesem Unterfangen hielten der Präfekturmagistrat Herr Jiang und der Kreismagistrat Herr Li dafür, dass die Vortrefflichkeit dieses Turms den Konfuzius-Tempel betreffe, und spendeten ihre Gehälter, um die Instandsetzung zu unterstützen; und die verschiedenen Magistrate und Gentlemen der Gemeinde vereinten ihre Kräfte, um sie zu vollenden – welche Kraft von mir war darin? Das Werk begann im sechsten Monat des wushen-Jahres der Wanli-Ära und wurde im neunten Monat des jiyou-Jahres beendet, zu Kosten von etwas über hundert an Gold. Die Aufseher des Werks waren Lin Riyao, Ren Caizhong, Li Donglian und Wang Tinghua; die Sammler der Spenden waren Xia Riyu, He Shiquan und He Tianqi; doch derjenige, der Tag und Nacht Herz und Kraft erschöpfte, um die tatsächliche Arbeit zu überprüfen, war Riyao, dessen Verdienst das größte war. Der Gepflogenheit gemäß wird sein Name zusammen mit den übrigen aufgezeichnet.

万历叁拾柒年岁在己丑秋重阳之吉，儒林门人李光缙、宗谦甫顿首拜撰。

Am glückverheißenden Tag des Doppel-Neun-Festes im Herbst des siebenunddreißigsten Jahres der Wanli-Ära, des jichou-Jahres, mit gesenktem Haupt in Ehrerbietung verfasst von Li Guangjin, einem Schüler des konfuzianischen Hains, mit dem Beinamen Zongqian.

大明皇帝敕谕米里哈只

Kaiserlicher Erlass des Kaisers des Großen Ming an Miri Haji

朕惟能诚心好善者必能敬天事上劝率善类阴翊皇度故天赐以福享有无穷之庆尔米里哈只早从马哈麻之教笃志好善导引善类又能敬天事上益效忠诚眷兹善行良可嘉尚今特授尔以敕谕护持所在官员军民一应人等毋得慢侮欺凌敢有故违朕命慢侮欺凌者以罪罪之故谕

Wir erwägen, dass einer, der aufrichtig das Gute liebt, gewiss den Himmel verehren und seinen Vorgesetzten dienen, die Tugendhaften ermutigen und anführen und im Verborgenen die kaiserliche Ordnung stützen kann; darum verleiht der Himmel ihm Segen und gewährt ihm grenzenloses Glück. Du, Miri Haji, folgtest früh der Lehre Muhammads, bist fest entschlossen, das Gute zu lieben, und leitest und führst die Tugendhaften; du vermagst überdies den Himmel zu verehren und deinen Vorgesetzten zu dienen und erweist immer treuere Ergebenheit. In Wertschätzung dieser guten Taten, die wahrhaft lobenswert sind, verleihen Wir dir nun eigens diesen Erlass zum Schutz. Wo immer du sein magst, dürfen Beamte, Soldaten und Zivilisten und alle Personen gleich welcher Art dich nicht verächtlich behandeln, beleidigen oder unterdrücken; sollte jemand es wagen, Unserem Befehl vorsätzlich zuwiderzuhandeln und dich verächtlich zu behandeln, zu beleidigen oder zu unterdrücken, so soll er nach dem Vergehen bestraft werden. So ergeht der Erlass.

永乐五年五月十一日

Der elfte Tag des fünften Monats des fünften Jahres der Yongle-Ära.