清净寺

إن أول مسجد للناس في هذا [هذه] الأرض كان هذا المسجد المبارك المسمى العتيق والمقدس … بالجامع والشارع الملقب مسجد الأصحاب وكان ذلك في تاريخ سنة أربعمائة من الهجرة النبوية وبعد ما مضى من تاريخه المذكور ثلثمائة سنة عمره وجدده … وأسس هذا الطاق العالي والرواق الرفيع والباب الكريم والشبابيك الجديدة أتمه في تاريخ سنة عشر وسبعمائة للهجرة طلبا لمرضات الله تعالى أحمد بن محمد القدسي المعروف بحاجي ركن الشيرازي غفر الله له ولمن عاونه بمحمد وآله

此地人们的第一座礼拜寺，就是这座最古老、悠久、吉祥的礼拜寺，名称“艾苏哈卜寺”，建于回历四百年，即公元1009年至1010年。三百余年后，艾哈迈德·本·穆罕默德·古德斯，即设拉子著名的鲁克伯哈只，修复并更新了它，建筑高悬的穹顶、加阔了甬道，重修了高贵的寺门并翻新了窗户，于回历七百一十年，即公元1310年至1311年竣工。他为求真主喜悦而完成此事。愿真主因穆罕默德及其家属宽恕他和协助他的人。

清净寺在郡城道淮街北府学之东。宋绍兴间，回人兹喜鲁丁自撒那威来泉所造，楼塔高敞，相传为文庙青龙之左角，教以沐浴事天为本。详三山吴鉴记中。元至正间，寺坏，里人金阿里修之。国朝正德间，住持夏彦高鸠众重修。隆庆丁卯，木塔坏，知府万庆捐俸，令住持夏东升、教人苏养正等修塔五层。万历三十七年，地大震，楼颓其角，而寺中房屋占住几百余人，污秽破坏。知府姜志礼、知县李待问捐俸重修，悉驱出之，仍搆亭宇，寺为一清，令教人林耀、住持夏禹董其役。孝廉李光缙有记。

至正十七年，万户赛甫丁、阿迷里可反，据泉州，民被荼毒。是年，鼎寇伊守礼啸聚，复攻同安监邑，马哈谋沙力战走之。

二十二年，回寇那兀纳叛据泉州。官军至，千户金吉开门纳之，遂执兀纳。是年，陈友定攻泉州，陷之。

其在郡城，有清净寺云。元三山吴鉴清净寺记：西出王关万余里，有国曰大食，于今为帖直氏。北连安息、条支，东隔土番、高昌，南距云南、安南，西渐于海，地莽平，广袤数万里，自古绝不与中国通，城池宫室，园圃沟渠，田畜市列，与江淮风土不异。寒暑应候，民物繁，种五谷、蒲萄诸果。俗重杀，好善，书体旁行，有篆、楷、草三法。著经史诗文、阴阳、星历、医药音乐，皆极精妙。制造织文、雕缕器皿尤巧。

初，默德那国王别谙拔尔谟罕蓦德，生而神灵，有大德，臣服西域诸国，咸称圣人。别谙拔尔犹事言天使，盖尊而号之也。其教以万物本平天，天一理无可像，故事天至虔，而无像设。每岁斋飞一月，更衣沐浴，居必易常处，日西向拜天，净心诵经。经本天人所授三十藏，计一百一十四部，凡六千六百六十六卷。旨义渊微，以至公无私，正心修德为本，以祝圣化民，周急解厄为事。持己接人，内外慎敕，迄今八百余岁。国俗严奉尊信，虽适殊域，传子孙，累世不敢易。

宋绍兴元年，有纳只卜穆兹喜鲁丁者，自撒那威从商舶来泉，创兹寺干泉州之南城。造银灯香炉以供天，买土田房屋以给众，后以没塔完里、阿哈味不任，寺坏不治。至正丸年，闽海宪佥赫德尔行部至泉，摄思廉夏不鲁罕丁命舍剌甫丁哈悌卜领众分诉宪公任达鲁花赤，高昌契王立至，议为之征复旧物，众志大悦。于是里人金阿里愿以己赀一新其寺，征余文为记，其略如此。碑末言夏不鲁罕丁年一百二十岁，博学有才德，精健如中年。其曰摄思廉，犹言主教也。其曰没塔完里，犹言都寺也。

清净之教，流入中土，自隋开皇始。经首言真主，以真命为天主，真心为人主，故其教主于斋戒沐浴以事天。凡一年必有一月之斋，如吾中国岁首月是也；凡一月必有四日之斋，值亢牛娄鬼之日是也。拜必沐浴，非沐浴不敢入拜；斋必素食，非见星不敢尝食。教主遇斋，率众诵经，西向罗列，但有膜拜，而无供养，此教之大凡也。郡建寺楼，相传宋绍兴间兹喜鲁丁自撒那威来泉所造。楼峙文庙青龙之左角，有上下层，以西向为尊。临街之门从南入，砌石三圜以象天，其左右壁各六合，若九门，追琢皆九九数，取苍穹九天之义。内圆顶象天，上为望月台，下两门相峙而中方，取地方象。入门转西级而上，曰下楼。南级上曰上楼。下楼石壁门从东入，正西之座曰奉天坛。中圜象太极，左右二门象两仪，西四门象四象，南八门象八卦，北一门以象乾元。天开于子，故曰天门。柱十有二，象十二月。上楼之正东曰祝圣亭，亭之南为塔四，围柱于石城，设二十四窗，象二十四气。西座为天坛，所书皆经言云。登楼睇之，清源在北，鸿渐在南，葵山在西，灵山在东，紫帽在西南，宝盖、天马在东南，凤山在东北，朋山在西北。众峰迤列，如屏如垒，溪水从西来，二长虹阑之，大瀛海汪洋其东。俯瞰城中，千雉如带，双塔插天，通衢曲巷，飞甍联檐，四望一览，在趾踵下。楼北有堂，郡太守万灵湖公额曰“明善堂”。以楼为正峰，横河界之，通海水潮汐，短桥以济。异时教众，每于月斋、日斋，登楼诵经，已毕，退休息于此堂之上。寺极观备是矣。胜国以前，递坏递兴，无得而纪。按碑载：元至正有回夏不鲁罕丁与里人金阿里修之。明兴，不知凡几缮。隆庆丁卯，塔坏，住持夏东升鸠众修之，太守万灵湖公捐俸以助。今万历三十五年，地大震，暴风淫雨，楼栋飘摇倾圮日甚。住持夏日禹率父老子弟请余修之，余曰：公役也，有赀舍财，无赀舍力，无乾没，无冒破，以成厥胜。众皆欣然。时丁君哲初以吏部郎请给里居，与余谋佥同，于是始事。先是楼北无庭除，左设居房，右置竃舍，中道如甬，后为占住者屠牛之垣，余是以移去之，易居为洗心亭，除竃为小西天。庭空月碧，楼影徘徊，亭光翼之，若增一胜。楼之坏者葺，欹者正，仆者隆起。因集颜鲁公“遥天楼”三字额之。又题曰“唯天为大”，以晓人尊天之意。逮及明善之堂，翕然改观矣，余乃记之。

余按净教之经，默德那国王谟罕蓦所著，与禅经并来西域，均非中国圣人之书。但禅经译而便于读，故至今学士谭之；而净教之经，未重汉译，是以不甚盛行于世。然以余所观，释氏书多祖心经。其始译，则沙门玄奘奉诏为之，岂其人通夷语解佛理，果无鲁鱼亥豕之误乎？唐一时君臣，奉若天书，即二帝三王之经不啻，上好而下必甚，是以萧瑀、傅奕之徒皆言佛，而佛经滋多于是矣。吾以为玄奘之译，未必尽无讹，而《金刚》、《楞严》、《圆觉》、《法华》以下之书，岂必其真从西至也？禅经译而经杂，净经不译而经不杂。译者可言而亦可知，知之则愈幻，不译者不可知而可言，徒读之，未尽舛。尝按是以思，儒有声色臭味、安佚不谓性之说，禅之教近之，故不有其眼耳鼻舌身意，而空之于一切，但言性而不言命；儒有仁义礼智、天道不谓命之说，净之教近之，故有其君臣父子夫妇而归之于事天，但言命而不言性。之二者，习之而善，各有得；习之而不善，均不能无失。乃今之习净教者何如也？沿其迹，不得其真性。往物肇于饮食之弥，文踵率其出沐之故事，曾于“维天之命”一置思否？甚则以肉食为斋，以净为教矣。是以世俗见其然，信禨祥者，既已其□关于死生祸福之籍而忽之；皈慈悲者，又以其多不合于斧斤芒刃之用而□之。故清净氏之言天堂，反不如释氏之言地狱。虽其先守教之家，今亦掉臂而叛去，此教之所繇衰，而寺之所繇圮，乃未趋渐失使然耳，岂其初立教之本旨哉？说者谓儒道如日中天，释道如月照地，余谓净教亦然。韩昌黎欲于佛火其书、庐其居，此愤激太过之论。茫茫区宇，何所不有？邹鲁六籍之外，百家九流，亦足补苴大道，何必尽非？上帝临汝，无贰尔心，吾于斯楼取其为事天之所；多言释道，不如冥冥，民可使由，不可使知，吾于经取其不译而已矣。夫是以议修复之，非徒以区区灵光之迹也。

是役也，郡大夫姜公、邑大夫李公谓兹楼之胜，于文庙有关，捐俸助修，及里中诸大夫君子相与协力成之，余何力之有焉？役始于万历戊申岁之六月，竣于己酉岁之九月，费金百有奇。董役则林日耀、任才锺、李东燫、王廷华，募缘则夏日禹、何仕全、何天启，而昼夜殚心竭力，以稽工实，则日耀之功居多。例得并书。

万历叁拾柒年岁在己丑秋重阳之吉，儒林门人李光缙、宗谦甫顿首拜撰。

大明皇帝敕谕米里哈只

朕惟能诚心好善者必能敬天事上劝率善类阴翊皇度故天赐以福享有无穷之庆尔米里哈只早从马哈麻之教笃志好善导引善类又能敬天事上益效忠诚眷兹善行良可嘉尚今特授尔以敕谕护持所在官员军民一应人等毋得慢侮欺凌敢有故违朕命慢侮欺凌者以罪罪之故谕

永乐五年五月十一日