진각사 금강보좌

成祖文皇帝时，西番板的达来贡金佛五躯、金刚宝座规式，诏封大国师，赐金印，建寺居之。寺赐名真觉。成化九年，诏寺准中印度式，建宝座，累石台五丈，藏级干壁，左右蜗旋而上，顶平为台，列塔五，各二丈。塔刻梵像、梵字，梵宝梵华。中塔刻两足迹，他迹陷下，廓摹耳。此隆起纹螺，若相抵蹲，是繇趾着迹涌，步着莲生，灯灯焰就，月满露升，法界藏身，斯不诬焉。按西域记：五塔因缘：拘尸那揭罗国娑罗林精舍有塔，是金刚神躄地处；次侧一塔，是停棺七日处；次侧一塔，是阿泥楼陀上天告母，母降哭佛处；次一塔，是佛涅盘般那处；次侧一塔，是佛为大迦叶波现双足处。又按僧祇律亦五塔因缘云：塔有舍利者，支提无舍利者。凡人起塔，于佛生处、得道处、转法轮处、佛泥洹处，菩萨像、辟支像、佛像、佛脚迹处，得安华盖供养，上者供养佛塔，下者供养支提也。

성조 문황제(文皇帝) 때, 서번의 반디다(板的達)가 금불 다섯 구와 금강보좌의 규식(規式)을 바치러 오니, 조서를 내려 대국사(大國師)에 봉하고 금인(金印)을 하사하며 절을 세워 거처하게 하였다. 절 이름을 진각(眞覺)이라 내렸다. 성화 9년에 조서를 내려 절은 중인도식을 따라 보좌(寶座)를 건립하니, 돌을 쌓아 다섯 길의 단을 만들고 계단은 벽 안에 감추어 좌우로 달팽이처럼 휘돌아 올라가게 하였다. 정상은 평평한 대를 이루고 다섯 탑이 늘어섰는데 각각 두 길이었다. 탑에는 범상·범자·범보·범화가 새겨져 있다. 가운데 탑에는 두 발자국이 새겨져 있는데, 다른 발자국들은 음각으로 윤곽만 떴을 뿐이나, 이 발자국만은 솟아올라 나선 무늬가 서로 맞닿아 웅크린 듯하니, 발끝에서 자국이 솟아오르고 걸음마다 연꽃이 피어나며, 등불마다 화염이 이루어지고 달이 차오르며 이슬이 오르듯, 법계가 몸을 감추는 것이라 한들 거짓이 아닐 것이다. 《서역기(西域記)》에 의하면 다섯 탑의 인연이 있으니, 구시나게라국(拘尸那揭羅國) 사라림(娑羅林) 정사(精舍)의 탑은 금강신(金剛神)이 땅에 엎드린 곳이며, 그 옆의 탑은 관(棺)을 이레 동안 머문 곳이고, 그 옆의 탑은 아니루타(阿泥樓陀)가 하늘에 올라 어머니께 알리고 어머니가 내려와 부처를 통곡한 곳이며, 그 다음 탑은 부처께서 열반(涅槃般那)에 드신 곳이고, 그 옆의 탑은 부처께서 대가섭(大迦葉波)을 위해 두 발자국을 보이신 곳이다. 또 《승기율(僧祇律)》에 의하면 또한 다섯 탑의 인연이 있으니, 사리가 든 것이 탑이고 사리가 없는 것이 지제(支提)이다. 무릇 사람이 탑을 세움에 있어, 부처가 나신 곳, 도(道)를 얻은 곳, 법륜(法輪)을 굴린 곳, 부처가 열반에 드신 곳, 보살상·벽지상·불상·부처의 발자국이 있는 곳에 화개(華蓋)를 안치하여 공양하니, 위로는 불탑(佛塔)을 공양하고 아래로는 지제를 공양한다.

寺因缘者，寺因山水缘贤圣熏修也。塔前有成化御制碑曰：寺址上沃而广，泉流而清。寺外石桥望去绕绕长堤。高柳夏绕翠云，秋晚春初，绕金色界。仁和张瀚晚春集真觉寺○郭外春犹在，花边坐落晖。柳深莺细细，桑密𬸊飞飞。一水金光动，千林红紫微。徘徊香满地，约马缓将归。金坛王樵登真觉寺浮图○古寺不知年，松竹无近趣。老僧摘春芽，龙钟坐高树。客影碌碌然，步步追春天。石阁三层上，金刚五座连。御家赐出西番样，白日摇光动仙掌。故见双趺隐法身。随人结想如来像。临武曾朝节。真觉寺○塔黄山翠色，交入客清樽。晓日登峰树，秋光匝水村。法轮空界出，人语半天喧。高柳堤无尽，终朝立寺门。○两足尊遗教，五枝耸太虚。因缘人竟外，悲仰佛天初。金铎喧番像，香花护宝书。

사찰의 인연이라 함은, 사찰이 산수의 인연으로 어진 성인이 훈수(熏修)하는 곳이 되는 것이다. 탑 앞에는 성화 어제비가 있어 이르되, 절터는 위로 비옥하고 넓으며 샘은 맑게 흐른다고 하였다. 절 밖 돌다리에서 바라보면 긴 둑이 멀리 휘감고, 키 큰 버드나무는 여름이면 푸른 구름을 두르고 늦가을과 초봄에는 금색 세계를 두른다. 인화(仁和) 사람 장한(張瀚) 〈만춘집진각사(晚春集眞覺寺)〉 ○ 성 밖에는 봄이 아직 남아, 꽃가에 저녁빛이 떨어진다. 버들 짙어 꾀꼬리 가늘게 울고, 뽕나무 빽빽한데 자고새가 푸드덕 난다. 한 줄기 물에 금빛이 일렁이고, 천 그루 숲에 붉고 자줏빛이 어렴풋하다. 향기 가득한 땅을 거닐다가, 말을 잡고 천천히 돌아간다. 금단(金壇) 사람 왕초(王樵) 〈등진각사부도(登眞覺寺浮圖)〉 ○ 옛 절은 그 연대를 알지 못하고, 솔과 대나무는 가까이 다가갈 흥취가 없다. 노승은 봄 새순을 따고, 늙은 몸으로 높은 나무에 앉아 있다. 객의 그림자 분주히 따라가며, 걸음마다 봄을 좇아간다. 석각(石閣) 세 층 위에, 금강 다섯 좌(座)가 이어져 있다. 어가(御家)에서 서번의 양식을 내리시니, 한낮의 빛이 신선의 손바닥에 흔들린다. 그러므로 두 발의 자국이 법신(法身)에 감추어진 것이 보이고, 사람마다 여래의 상을 마음에 맺는다. 임무(臨武) 사람 증조절(曾朝節) 〈진각사〉 ○ 탑의 누런 빛과 산의 푸른 빛이 객의 맑은 술잔에 어우러진다. 새벽 해는 봉우리 나무에 오르고, 가을 빛은 물가 마을을 두른다. 법륜이 허공계에서 솟아나오고, 사람들의 말소리가 반공중에 시끄럽다. 키 큰 버드나무 둑은 끝이 없고, 종일토록 절 문 앞에 서 있다. ○ 양족존(兩足尊)의 가르침과, 다섯 가지가 태허(太虛)에 솟아오른다. 인연은 사람의 바깥에서 끝나고, 슬프게 우러러 부처의 하늘 처음을 본다. 금탁(金鐸)이 범상(梵像) 곁에서 울리고, 향화(香花)가 보서(寶書)를 지킨다.

绕旋余览眺，星月柳边疏。

돌아 휘감으며 두루 바라보니, 별과 달이 버드나무 옆에 성기다.

安陆何宇度真觉寺塔○五塔森森立，秋原望不迷。彤云双阙迥，绿树万行齐。堤远传蜩急，天空去雁低。长安此净域，山水满城西。

안륙(安陸) 사람 하우도(何宇度) 〈진각사탑〉 ○ 다섯 탑이 우뚝우뚝 서 있어, 가을 들녘에서 바라보아도 길을 잃지 않는다. 붉은 구름이 두 궐(雙闕)에 멀고, 푸른 나무 만 그루가 줄지어 있다. 둑이 멀어 매미 소리가 다급하게 전해지고, 하늘이 비어 가는 기러기가 낮게 난다. 장안(長安)의 이 정역(淨域)에, 산수가 성 서쪽에 가득하다.

亳州朱宗吉真觉寺○隔水寻幽地，春光处处逢。一灯悬古殿，双树出疏钟。塔灿层台迥，林阴曲迳重。望来殊不尽，多半暮云容。

박주(亳州) 사람 주종길(朱宗吉) 〈진각사〉 ○ 물 건너 그윽한 곳을 찾아드니, 봄빛이 곳곳에서 마주친다. 한 등불이 옛 전각에 걸려 있고, 두 그루 나무에서 성긴 종소리가 울려 나온다. 탑은 층단 멀리 찬란하고, 숲 그늘은 굽은 길에 거듭 드리워졌다. 바라보아도 다 보이지 않으니, 태반이 저녁 구름의 모습이다.

固始余廷吉游真觉寺○古刹僧俱寂，閒房花木秾。湖云风过竹，萝月影移松。万铎天然籁，三回定后钟。将灯旋五塔，林鸟向人冲。顺天释性柔礼真觉寺塔○稽首五梵塔，具五大因缘。因缘中印土，五徵妙光旋。板的达西来，愿力弘人天。

고시(固始) 사람 여정길(余廷吉) 〈유진각사〉 ○ 옛 절에 스님들은 모두 고요하고, 한가한 방에는 화목(花木)이 무성하다. 호수의 구름은 바람에 대나무를 지나가고, 덩굴 사이 달은 그림자가 소나무 위로 옮겨간다. 만 개의 풍탁(風鐸)이 천연의 음향이 되고, 세 번 거듭되는 정후(定後)의 종소리. 등불을 들고 다섯 탑을 휘돌아가니, 숲의 새가 사람에게 부딪쳐 온다. 순천(順天) 석성유(釋性柔) 〈예진각사탑〉 ○ 다섯 범탑(梵塔)에 머리를 조아리노라, 다섯 큰 인연을 갖추었다. 인연은 중인도(中印土)에 있고, 다섯 가지 표상에 묘광(妙光)이 휘돈다. 반디다가 서쪽에서 오시어, 원력으로 인간과 천상을 널리 이롭게 하셨다.

建彼世界法，于此世界边。

저 세계의 법을 이 세계의 가장자리에 세우셨다.

梵宝及梵华，梵字半满全。中现双佛足踵趾轮相圆，如大地涌出，如半空中悬。

범보와 범화, 범자가 반쯤 또 가득히 온전하다. 가운데에 두 부처의 발과 발꿈치·발가락의 윤상(輪相)이 둥글게 나타나니, 대지에서 솟아나온 듯, 반공중에 매달린 듯하다.

如亲诣佛国，依恋我佛然。

마치 친히 불국(佛國)에 이른 듯, 우리 부처께 사모하는 마음이 가득하다.

我皇缔造心，同我佛心传。我拜我心净西山。

우리 황상의 체조(締造)하시는 마음이 우리 부처의 마음 전함과 같으니, 나는 내 마음을 절하여 서산(西山)을 정(淨)하게 하노라.

等谨按：大正觉寺即朱彝尊原书所谓真觉寺也。明永乐间重建金刚塔成于成化九年，凡五浮图，俗因称五塔寺。乾隆二十六年重修正殿，额曰心珠朗莹，联曰：般若演慈源，妙通筏喻；菩提宏觉路，长炳灯传。皆皇上御书。塔东恭勒御制重修正觉寺碑文，谨编载卷内。

신 등이 삼가 살피건대, 대정각사(大正覺寺)는 곧 주이존(朱彝尊)의 원서에서 이른바 진각사(眞覺寺)이다. 명 영락 연간에 다시 세웠고 금강탑은 성화 9년에 이루어졌으니, 모두 다섯 부도(浮圖)가 있어 속칭 오탑사라 한다. 건륭 26년에 정전을 중수하면서 편액에 “심주랑영(心珠朗瑩)“이라 하고, 주련에 “반야가 자비의 근원을 펼치니 묘하게 뗏목의 비유에 통하고, 보리가 깨달음의 길을 넓히니 길이 등불의 전함을 밝힌다(般若演慈源，妙通筏喻；菩提宏覺路，長炳燈傳)“라 하였으니, 모두 황상의 어필이다. 탑 동쪽에는 어제(御製) 〈중수정각사비문〉을 삼가 새겨 세웠으니, 삼가 편차하여 권 안에 실었다.

御制重修正觉寺碑文。

어제 중수 정각사 비문.

自万寿寺迤东不二里而近，有招提五塔离立，众因以寺所有名之，实旧志所称大正觉寺者也。朕敬为圣慈祝厘，岁辛未，既命将作庀材营缮。逮今辛巳，星纪载周，恭遇七旬大庆，复出帑金，是崇是饰。所司以落成告，且砻石请文。考梵典释佛义曰觉，又曰佛，像标身，经标口，塔标意。故说根尘者，以意为之因缘；谭觉性者，亦以意为之提摄。世传阿育王建塔八万四千，震旦仅得十之一。若兹寺经始明永乐间，西竺国师板的达用一台五佛，准印土金刚宝座成式，俾大千情与无情，咸知印可。其于开宗也甚著，而于资福也甚闳。然观大慈氏如如不动，意于何有，彼芸芸者觅意了不可得，则相率而求之相轮窣堵，自凡僧初果以至辟支菩萨，六重七重云尔。是何异和南合十，执丈六以求像，执华严海藏以求口者哉？反是以观，震旦所标，固不必意西竺之意，而以无意利益群生者，虽放之遍满恒河沙数无尽意法界无二无别可也。乃者楶梠交疏，增辉初地，华鉴宝铎，具足庄严，将诹辰侍辇过之，畴不归依回向晋无疆之祝乎？嗣是每逢庆典，其鸠工夙事，长与六甲循环，极无量八百鼻功德永弗替。

만수사(萬壽寺)에서 동쪽으로 이 리(二里)도 안 되어, 초제(招提)에 다섯 탑이 떨어져 서 있는 것이 있으니, 사람들이 이로 인해 사찰의 소유로써 그것을 이름하니, 실로 옛 지(志)에 일컬은 대정각사가 그것이다. 짐이 삼가 성자(聖慈, 황태후)를 위하여 축리(祝厘)하고자, 신미(辛未)년에 이미 장작(將作)에게 명하여 자재를 갖추어 영선하게 하였다. 지금 신사(辛巳)년에 이르러 성기(星紀)가 한 바퀴 돌아, 삼가 칠순 대경(大慶)을 맞아 다시 탕금(帑金)을 내어 이를 높이고 이를 꾸몄다. 담당자가 낙성(落成)을 고하고 또 돌을 갈아 글을 청하였다. 범전(梵典)을 상고하건대, 부처의 뜻을 풀어 각(覺)이라 하고 또 불(佛)이라 하니, 상(像)은 몸을 표하고 경(經)은 입을 표하며 탑은 뜻(意)을 표한다. 그러므로 근진(根塵)을 설하는 자는 뜻으로써 인연을 삼고, 각성(覺性)을 담론하는 자도 뜻으로써 제섭(提攝)을 삼는다. 세상에 전하기를 아육왕(阿育王)이 탑 팔만 사천을 세웠는데 진단(震旦, 중국)이 겨우 그 십분의 일을 얻었다 한다. 이 사찰로 말하면 명 영락 연간에 시작되어, 서축(西竺) 국사 반디다가 “하나의 단에 다섯 부처(一臺五佛)“라는 인도 금강보좌의 성식(成式)을 사용함으로써, 대천(大千)의 정(情)과 무정(無情)이 모두 인가(印可)를 알게 하였다. 그 종(宗)을 여는 데에 매우 드러나고, 복(福)을 자(資)하는 데에 매우 넓다. 그러나 보건대 대자씨(大慈氏)는 여여(如如)히 움직이지 않으니 뜻이 어디에 있겠는가, 저 무리지은 자들이 뜻을 찾아도 끝내 얻지 못한즉 잇달아 상륜(相輪)·솔도(窣堵)에서 구하니, 범승(凡僧)·초과(初果)로부터 벽지(辟支)·보살에 이르기까지 여섯 겹 일곱 겹이라 할 따름이다. 이 어찌 화남(和南)·합십(合十)하여, 한 길 여섯 자(丈六)를 잡고 상을 구하며 화엄해장(華嚴海藏)을 잡고 입을 구하는 것과 다르겠는가? 이로 미루어 보면, 진단(震旦)이 표하는 바가 굳이 서축의 뜻을 의도할 필요는 없으나, 의도 없이 군생(群生)을 이롭게 하는 자라면 비록 항하사(恒河沙) 같이 무수한 무진의(無盡意) 법계에 두루 펼치더라도 둘이 없고 다름이 없을 것이다. 이에 도리와 처마가 어우러져 성기게 펼쳐지고 초지(初地)에 빛을 더하며, 화려한 거울과 보탁(寶鐸)이 장엄을 갖추니, 장차 좋은 날을 골라 연(輦)을 모시고 지나갈 때, 누군들 귀의(歸依)하고 회향(廻向)하여 무강(無疆)의 축원을 올리지 않겠는가? 이로부터 매번 경축이 있을 때마다 그 공역을 일찍 마련하여, 길이 육갑(六甲)과 함께 순환하고, 무량한 팔백 비(鼻)의 공덕을 다하여 영원토록 바뀌지 않게 할 것이다.

原大真觉寺，在极乐寺西，内有金刚座，上置五小座，藏如来金身。永乐间，西域中印土僧所献，规制前此未有也。

〔원〕 대진각사(大眞覺寺)는 극락사(極樂寺) 서쪽에 있다. 안에 금강좌가 있고, 그 위에 다섯 작은 좌(座)가 놓여 있어 여래의 금신(金身)을 갈무리하고 있다. 영락 연간에 서역 중인도 승려가 바친 것이며, 이전에 없던 규제이다.

原直觉寺，浮图高五六丈许，而上为塔五，方陟其顶，山林城市之胜收焉。

〔원〕 직각사(直覺寺), 부도의 높이가 다섯여섯 길쯤 되고, 그 위에 다섯 탑이 있어, 바야흐로 그 정상에 오르면 산림과 도성의 빼어남이 한눈에 들어온다.

原真觉寺，原名正觉寺，乃蒙古人所建。寺后一塔甚高，名金刚宝座。从暗窦中左右入，蜗旋以跻于颠，为平台。台上涌小塔五座，内藏如来金身金刚。座之左偏又一浮屠，传是宪宗皇帝生葬衣冠处。前临桥，桥临大道，夹道长杨，绿阴如幕，清流映带，尤可取也。

〔원〕 진각사의 본 이름은 정각사(正覺寺)이니 곧 몽고인이 세운 것이다. 절 뒤에 한 탑이 자못 높고 이름은 금강보좌이다. 어두운 통로(暗竇)로 좌우로 들어가 달팽이처럼 휘돌아 정상에 오르면 평대(平臺)가 된다. 대 위에 작은 탑 다섯 좌(座)가 솟아 있고, 안에 여래의 금신과 금강을 갈무리한다. 좌(座)의 왼편에 또 하나의 부도(浮屠)가 있는데, 전하기를 헌종 황제가 의관을 생장(生葬)한 곳이라 한다. 앞으로는 다리에 임하고 다리는 큰길에 임해 있으며, 길 좌우에 키 큰 버드나무가 짙은 그늘이 휘장 같고 맑은 물이 비추어 두르니 더욱 취할 만하다.

原成祖文皇帝时，西番班迪达来贡金佛五躯、金刚宝座规式，诏封大国师，赐金印，建寺居之，寺赐名真觉。成化九年，诏寺准中印度式建宝座，累石台五丈，藏级于壁，左右蜗旋而上，顶平为台，列塔五，各二丈。塔刻梵字、梵宝、梵华，中塔刻两足迹，他迹陷下廓摹耳，此隆起，纹螺若相抵蹲。塔前有成化御制碑。

〔원〕 성조 문황제 때, 서번 반디다가 금불 다섯 구와 금강보좌의 규식을 바치러 오니, 조서를 내려 대국사에 봉하고 금인을 하사하며 절을 세워 거처하게 하였고, 절 이름을 진각이라 내렸다. 성화 9년에 조서를 내려 절은 중인도식을 따라 보좌를 건립하니, 돌을 쌓아 다섯 길의 단을 만들고 계단은 벽에 감추어 좌우로 달팽이처럼 휘돌아 올라가게 하였다. 정상은 평평한 대를 이루고 다섯 탑이 늘어섰는데 각각 두 길이었다. 탑에는 범자·범보·범화가 새겨져 있고, 가운데 탑에는 두 발자국이 새겨져 있는데, 다른 발자국들은 음각으로 윤곽만 떴을 뿐이나, 이것은 솟아올라 나선 무늬가 서로 맞닿아 웅크린 듯하다. 탑 앞에 성화 어제비가 있다.

等谨按：成化御制碑今无存。

〔신 등이 삼가 살피건대〕 성화 어제비는 지금 남아 있지 않다.

原明宪宗御制真觉寺金刚宝座记略：

〔원〕 명 헌종 어제 〈진각사 금강보좌 기략〉:

永乐初年，有西域梵僧曰班迪达大国师，贡金身诸佛之像、金刚宝座之式。由是择地西关外，建立真觉寺，创治金身宝座，弗克易就，于兹有年。朕念善果未完，必欲新之，命工督修殿宇，创金刚宝座，以石为之，基高数丈，上有五佛，方为五塔，其丈尺规矩与中印土之宝座无以异也。成化癸巳十一月告成立石。

영락 초년에 서역의 범승(梵僧) 반디다 대국사가 금신(金身) 여러 부처의 상과 금강보좌의 양식을 바쳤다. 이로 인해 서관(西關) 밖에 터를 가려 진각사를 세우고, 금신과 보좌를 처음 마련하였으나 쉽게 이루지 못한 채 여러 해를 보냈다. 짐이 선과(善果)가 아직 마무리되지 못한 것을 생각하여 반드시 이를 새로이 하고자, 공인(工人)에게 명하여 전우(殿宇)를 감독하여 수리하게 하고 금강보좌를 창건하였으니, 돌로 이를 만들어 기단의 높이가 수 장이며 그 위에 다섯 부처가 있어 사방에 다섯 탑을 이루었다. 그 척수와 규구는 중인도의 보좌와 다름이 없다. 성화 계사(癸巳, 1473) 11월에 낙성하고 돌을 세웠다.

原朱衡真觉寺五塔诗：

〔원〕 주형 〈진각사 오탑시〉:

胜地尘埃少，中天洞壑孤。云櫺敧缥缈，风磴入虚无。槛外三天界，尊前五岳图。何当探慧镜，一为照迷途。

뛰어난 땅에는 티끌이 적고, 중천(中天)의 동학(洞壑)이 외로이 솟아 있다. 구름 어린 격자창은 아득히 기울고, 바람 부는 등도(磴道)는 허무로 들어간다. 난간 밖에는 삼천세계(三天界)가 있고, 술잔 앞에는 오악도(五岳圖)가 있다. 언제쯤 혜경(慧鏡)을 더듬어 한 번 미혹의 길을 비추어 줄 것인가.

镇山集。

《진산집(鎭山集)》.

原何栋登真觉寺浮图诗：

〔원〕 하동 〈등진각사 부도시〉:

凌空垂宝塔，被露出铜盘。影照青莲色，光寒白露团。霞标窥日近，风洞雪云寒。静坐观空界，天花绕石坛。

허공을 가르며 보탑이 드리워지고, 이슬에 덮여 동반(銅盤)이 드러난다. 그림자는 청련(靑蓮)의 빛을 비추고, 빛은 백로(白露)의 둥근 이슬방울을 차게 한다. 노을의 표지가 해를 가까이 엿보고, 바람 부는 동굴에는 눈구름이 차다. 고요히 앉아 공계(空界)를 관(觀)하니, 천화(天花)가 석단(石壇)을 두른다.

太华集。

《태화집(太華集)》.

原真觉寺塔规制特奇。寺有姚夔碑记，称永乐中，国师五明班迪达召见于武英殿，帝与语，悦之，为造寺石台，则成化九年所建也。析津日记。

〔원〕 진각사 탑의 규제(規制)는 특히 기이하다. 절에 요기(姚夔)의 비기(碑記)가 있어 이르되, 영락 연간에 국사 오명(五明) 반디다가 무영전(武英殿)에서 소견(召見)되어 황제와 더불어 이야기하니 기뻐하시고, 절과 석대(石臺)를 만들어 주셨는데, 곧 성화 9년에 세워진 것이라 하였다. 《석진일기》.

臣等谨按：姚夔碑今无存。

〔신 등이 삼가 살피건대〕 요기의 비는 지금 남아 있지 않다.

明永乐年间，为西番班迪达建也，在乐善园西三里许。寺初名真觉，有浮图五，俗又称五塔寺。寺大殿五楹，后为金刚宝塔，塔后殿五楹，塔院之东为行殿。塔前旧立明成化御制碑，像金刚宝座之式，由是择地西关外建立真觉寺，创冶金身宝尺，规矩中印土之宝座，无以异也。成化癸已十二月告成，立石，及姚夔碑记俱无存。今塔东恭立乾隆二十六年御制重修寺碑。

명 영락 연간에 서번 반디다를 위해 세운 것으로, 낙선원(樂善園) 서쪽으로 삼 리쯤 떨어진 곳에 있다. 절의 본 이름은 진각이며, 부도가 다섯이라 속칭 오탑사라고도 한다. 절의 대전(大殿)은 다섯 영(楹), 그 뒤로 금강보탑이 있고, 탑 뒤의 전(殿) 또한 다섯 영, 탑원(塔院)의 동쪽에는 행전(行殿)이 있다. 탑 앞에 옛적에 명 성화 어제비가 세워져 있어, 금강보좌의 양식을 본떴음을 적었으니, 이로 인해 서관(西關) 밖에 터를 가려 진각사를 세우고 금신과 보좌의 척수를 창건하니 중인도의 보좌와 다름이 없다고 하였다. 성화 계사년 12월에 낙성하고 돌을 세웠으나, 요기의 비기와 함께 모두 남아 있지 않다. 지금 탑 동쪽에는 건륭 26년 어제 중수사비가 삼가 세워져 있다.

登金刚宝座一首。

〈등금강보좌〉 1수.

金座参差表，言开中印图。五区空界出，千劫帝轮扶。籁入层铃度，云含众象敷。凤城归路晚，偏系客心孤。

금좌가 들쭉날쭉 솟아오르니, 중인도의 그림을 펼친다 하노라. / 다섯 구역이 허공계에서 솟아나오고, 천 겁의 제륜(帝輪)이 이를 떠받든다. / 바람 소리가 층층의 풍령(風鈴)을 지나가고, 구름이 만상(萬象)을 머금어 펼친다. / 봉성(鳳城)으로 돌아가는 길이 늦으니, 객의 마음만 외로이 매여 있다.