哲蚌寺

別蚌寺。拉撒西去二十里，依山佈立，層樓數重，周環數匝。內金殿三座，有達賴喇嘛避暑花園一所，每年亦至此講經一次。寺內乃漢人、蒙古、西番楊土司、魯土司、布爾康布木等處之人住居，習學藏經。有達賴喇嘛揀派掌黃教之呼圖克圖，北薩楞布氣居此。下山里許，有垂仲殿，乃護法喇嘛所居。此處垂仲無妻室，亦降神附體，判斷禍福。其他垂仲到處有之，有有妻者，有無妻者，不能枚舉。

別蚌寺，在藏西十五里。築土爲城，前臨大道，後依山巖，建大寺二座，起蓋金頂樓閣、佛像、經堂。住坐堪布大喇嘛一名闡講，黃教掌事僧官二名，管理喇嘛，約近萬衆，俱於大寺旁石室居住。

布嗽蚌寺，俗名別蚌寺。拉撒西二十里，前臨大道，後依山巖。宗喀巴之弟子札木陽、曲結札什巴爾丹，在聶烏地方居住之時，夢神人語：此地宜修寺院，賜予五千徒眾，並現出無量水泉數處。覺而告其師，宗喀巴，乃令修寺。其時卽有聶烏富民那木喀桑布，出資布施，修建廟宇。又旺固爾山起出海螺，賜與弟子札木陽曲吉札石巴勒丹，殿宇，修像甚盛。其修郭莽洛賽嶺。結巴、沙谷爾、獨瓦、得洋、阿克巴等七處札倉，乃蒙古、西番各土司布爾卡木布等處。凡初出世之呼畢勒罕，及遠近大小喇嘛，初學經者，多聚處於此。地有園亭一座，爲達賴喇嘛避暑處。去寺里許，有吹忠殿，乃無妻室者，與他處異。

又有白蚌、甘丹、色臘、桑鵞四大寺，遠近拱挹。寺中剌麻多者五千餘，次者二三千。

一別蚌寺，又作布賴蚌寺，在拉薩西十里，係宗喀札什巴爾丹所建。當札什巴爾丹之在聶烏地方居住之時，夢神人語：此地宜修寺院，賜予徒眾五名，並現出無量水爾數處。覺而告令修造焉。其廟宇依山建築，層樓周布，金殿三座。又有達賴避暑園亭一所，達賴喇嘛每年辟暑於此。凡藏衛蒙古各地，初生世呼畢勒罕及遠近小喇嘛等，皆須學經於此。

六月三十日，別蚌、色拉兩寺亦懸大佛像，有垂仲降神。蕃民男婦皆華服艷妝，歌唱翻杆相撲，諸戲咸備，亦二寺之大會也。

別蚌寺白芍藥花極大，千葉重樓，喇嘛每以供佛，今亦知餽送漢官。

大英國政府特派邊務全權大臣榮赫鵬與噶爾丹寺長羅生戞爾曾曁噶布倫並色拉別蚌、噶爾丹三大寺之呼圖克圖，兼與西藏民敎諸首領，代表西藏議定條款，開列於後。

此約共繕五分，由商定之員在拉薩於光緒甲辰年七月二十八日，卽西曆一千九百零四年九月初七日畫押，蓋印爲憑。大英國邊務大臣榮赫鵬印，達賴喇嘛印，此印乃噶爾丹寺長所鈐。噶布倫印、別蚌寺印、色拉寺印、噶爾丹寺印、西藏首領印。

餠圓弟先數日前曾來致意，職僧久欲迎候，奈公國事勤勞，未敢瀆聽。今訪謁已週，接談盡意。現擬趁此閒暇，敬懇枉顧。予以其措辭過謙，前此未能禮佛施僧，反覺內愧，遂允於三月三十日趨謁，仍囑來使轉答。晨興約五時餘，卽策馬而去。以時分過早，庶衆尙無注意者，減去天然，監視不少。久蟄若冬蛙，一旦跳躍淸池畔，如憨如醉，故今日領略風景，特具趣味。行數里，至則邦寺，爲全拉薩乾肉類之供給者，而尤側重於三大寺之需要。蓋彼三寺不殺牲畜，肉食必取給於人。沿途見喇嘛擔行囊，彳亍行道，云爲遊方僧，雖齒高德重，亦必徒步，以示勤苦。及寺門兩旁，有貿易小攤，若靴、若帶，若食品，僧侶往市者甚衆，儼然一小商場。遙覩全寺均以石粉塗白，直成冰雪境。入門夾道，觀衆牆立，但秩序甚佳。喇嘛曾受訓練，畢竟與常人不同，沿甬道均撒白灰。聞爲藏政府四大臣，謁廟時，僧人之敬禮，以予爲上國使，仿例尊崇之。先欲至餠圓弟所居寺中，職僧阻我謂大衆專備有特殊接待室，未赴公家之約，不能應私人之請，隨之行至客廳，見四壁滿懸中國刺繡，工細精雅，正中置高墊，略如椅。或彼等已聞予不慣席地坐，故置此耶？陪侍者均爲皓首老翁，毎談一語，必起立先致歉而後言。予反杌隉不安。謂淸吏待予等甚善。又以與中國同宗教、同種族之故，雖過去不免偶有齟齬之處，而一般僧侶及平民未始不顧念我宗祖國也。惟聞内地年來亦不自安息，徒趁殺伐，我佛教徒更引爲痛心，而爲内地袍澤憂。今大使負中國使命來，旣見達佛，佛睿智逾人，當有以語公，而公亦應有以示於衆者。予謂敬謝盛意，與佛語及與各大臣晤，俱各盡一遍。今諸君子旣欲悉聞，請綜吿之。中國對藏之態度，取不歧視、不壓迫之態度，其辦法讓藏人自決自治，而由中央資助指導之。其目的欲得藏民之康樂，求五族眞共和之實現，故宣言不用兵，不用狡訃，一味感之以恩，示之以誠，吾來卽達此意。室內外僧衆聞言，俱合掌唸佛。又述中國近雖反對邪說迷信，但非否認宗教之價値，更非摧毀佛教。願諸君子勿以革命後新中國之新舉動爲怪而自遠之也。語畢。

參觀各康村、各札倉而至於寺，皆大開其門，以爲迎迓，聞居恆鍵錮，此日獨讓予一飽眼福。又引予看活佛頭髮所生樹，在狹巷中，樹自外入，枝榦盤虬，有如亂麻。頭髮之說或自此岀歟？問寺中組織，答：大槪分四級：曰寺，曰札倉，曰康村，曰屈則康村者，以地域分，如西康籍喇嘛住者曰巴而康村，漢人住者曰甲康村者是也。屈則乃少數人同居之臥室，但內中必有一老年師傅爲之督率。三大寺內容不同，組織亦稍稍變易，大致不外此也。所謂三大寺者，卽則邦寺、涉拉寺、噶顚寺三處，在西藏規模最大，地位最高，人數亦最衆。則邦定額爲七千七，涉拉定額爲五千五，噶顚定額爲三千三，實際各己超出數百至一千不等。三寺性質亦各不同。則邦講繁華，內中僧侶多岀而操政教權，涉拉團結最堅，實力特強。前此藏政府驅漢軍，此寺與有力焉。故目前涉拉仍處於監視官廳之地位，要不可侮。噶顚則主修苦行，不問世事，因黃教之祖宗喀巴氏，卽修持於此，而就地湼槃，今寺中猶存其床與衣鉢。本寺喇嘛常以黃教嫡系自居，尙有兩職僧爲應屬目者，一卽則邦寺之搓肩脅敖，一卽噶顚寺之慈把。脅敖主執法，慈把主儀範，皆凜凜然不可侵。藏諺有謂：當正月大經會時，衹有脅敖才是官，衹有慈把才是喇𩥐，其聲威可謂赫奕矣。脅敖亦分三級。

以寺脅敖爲最高，操全寺各喇嘛賞罰之權，間亦及人民，除死刑須交政府執行外，餘均可任意施之。手中持鐵棍，瀕行觸地有聲，驚聞數十步，聽者莫不色變。故俗有鐵棒喇嘛之稱。平時行道，中路人見之必折帽，且不得於樓上俯瞰。予前在城内憑欄觀，亦投以白眼。某年達賴岀巡，被人民封裹不得前，數十軍士驅之不散，召脅敖至，人皆鼠竄而去。一般平民，內心之畏服，良可驚也。脅敖外，更有相子頃則兩種。相子管經濟，頃則乃不勞作之捐班老爺，用錢購得者。前二種每級一人，曰搓肩、脅敖、搓肩、相子等等，頃則無定數，但亦以捐納之多寡，判其職位之高下。脅敖例由達賴親自圈定，居位者及退休者，均認爲莫大榮譽。噶顚、慈把無地位勢力，與金錢爲之背影，凡有學問、有德行者，雖賤僧亦能充之，而其爲人宗風，尊貴威嚴，僅次於達賴、班禪一等。故曲有謂莫頽廢。慈把的高臺，人人可坐。但慈把產生法，備極嚴格，先須得某處考取格西，再入約把寺，受極嚴辣之訓練，執諸賤役，歷三年，始得入噶顚爲喇嘛。其上分東極、西極二人。東西極卽慈把之候補。若長者三年去職，先以東塡之，次及於西。格西之考得，必爲十數年與二十年不等。又先後經歷十餘年，計費時達三四十年。故爲慈把者例爲六七十歲，類多在職，或離職卽死。慈把之衣。服食息，均極謹嚴，意殆爲各喇嘛之表率也。至於考格西之法，先在各康村舉出數人辯論學理證義者，評其勝負，勝者得覆賽權與各札倉。初賽勝者辯，再勝卽與同勝者交相難，以致一一屈之，乃爲格西辯。時全寺數千衆坐大庭中，上座喇嘛坐壇上，問者先，答者後，且立且破，且語且行，繞衆而走。某人負，則勝者擊掌示意。此不能隨意擊，因旁有證義人理不足以服人，擊者將轉敗。旣得格西後，鄕里稱榮，如以前內地之中狀元與得博士相等。